【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷八》

䷱【巽下离上】

鼎。元吉亨

○彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

安溪李氏曰：凡卦名下直曰元亨，而無他辭者二：大有，鼎也。大有之義與比相似，然比以一陽統衆隂，所有者民也；大有以一隂得衆陽，所有者賢也。鼎之義與井相似，然井以木巽水，在邑里之間，所養者民也；鼎以木巽火，為朝廊貴器，所養者賢也。易之義至于尚賢，則吉無以加，故其辭皆直曰元亨。盖鼎以取新，故有元德；烹飪之事徧天下，故有亨德。彖傳則取其象，而以才言之，巽則心思深入，所謂思曰睿也。離為目，自初至五為大坎，坎為耳，所謂亶聰明，作元后也。巽而耳目聰明，是有主鼎之德矣。柔進而上行，得位又有定鼎之權，得中而應乎剛，又有調鼎之佐，此所以元亨也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

來註云：位譬之鼎，命譬之實，器正而後實凝，故初四之顛折而出之覆之也。

項氏曰：存神息氣，人所以凝夀命；中心無為，以守至正，君子所以凝天命。又有以位為素位之位，命為維天之命言者，亦通。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎，

○象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初變大有，巽遇乾初為趾，應四而乾健上行，則顛趾矣。初非有實者，然巽入而變乾為大有，是有者乃先入之宿物，所謂否也。趾既顛，則巽將為兌之毁折，而入者出矣。二、三、四互乾，老夫也。巽顛而為兑，少女也，故為妾象。夫親迎得妻，夫婦相得，而中饋有主，人道之常，莫順於是。今乃倒行逆施，不得於其妻，而得於妾者，何也？則以四比五為上卦，初應四而顛倒成兑，合成坎之中男為子，所謂母以子貴也。鼎以取新，然不吐故，新何由納？出否未及取新，故又言得妾以子。二義皆從顛趾來，故傳曰未悖。未悖即釋无咎，并非止指出否一事，而從貴則并得妾以子，皆兼言之矣。此聖筆化裁之妙。子瞻蘇氏曰：夫鼎，烹而熟之，至於可食。苟有不善者在焉，則善與不善皆熟，而善者棄矣。故及其未有實而顛之，以出其不善，猶為未悖。如待其有實，則夫不善已汚之矣。夫顛趾而出否，盡去之之道也。盡去之，則患鼎無實。聖人之於人也，責其身不問其所從，論其今不考其素。鼎以出否為利，而擇之太詳，求之太備，天下無完人，故曰得妾以其子，无咎。從其子之為貴，則其出於妾者可忘也。

按：此義頗精，合訂頗采之。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

○象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

二變旅遇艮，艮止其所也。大傳曰：親寡旅也。謂二與五正應親也。今二變艮，則止其所而不與親矣。盖凡卦皆喜應，獨鼎以下應上則不取。二以剛中為鼎之實，三剛為腹，二為底，鼎實之在底者也。仇，匹也。詩曰：公侯好仇。不必作仇讐解。三、四、五互兌為毁折，有疾象。疾者，病我之不往也。盖巽既伏變艮，又止鼎而受養者兮，為覊旅之人矣。此二以賢人在田，不求人知，雖上罪之，而究求一見而不可得，所謂自愛其鼎者也。故傳以慎所之贊鼎有實，以終旡尤贊我仇有疾。盖確有不拔之操，必能高不見之節，雖負抗上之譏，而終无失身之悔也。然則人君雖大烹養賢，若賢者苟於就養，則枉道狥人，一不慎而愆尤叢集矣。此采張氏疏畧之說。先儒解此爻，皆以比初為言，甚無義，故合訂從此。但以有疾謂如齊王之有疾，以六五之隂柔而比四為少異耳。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

○象曰：鼎耳革，失其義也。

三變未濟遇坎，坎為耳，處上下卦革變之際，故曰耳革。

西溪李氏曰：全體一鼎，分上下體為二鼎。上體之鼎有兩耳而無足，故九四之鼎折足。下體之鼎有足而無耳，故九三之鼎耳革。說甚精。巽為進退不果，坎險阻行，塞象。離為雉，坎為膏。本體合四五成兌，食象。變坎則不成兌矣，故曰不食。變坎又合四五亦成坎，雨象。先儒說此爻多不同，有謂為不仕無義者，有謂為非義而躁進者。竊詳此爻與上非應，則以為絶人遯世。既無其義，而以耳革為熱中，又似鼎上下有兩耳。且揆之方雨虧悔之義，二者皆不合，應從《程傳》。但以雉膏為禄位，似不如《本義》作膏澤講為確。盖陽居鼎腹，而上承文明之離，本有雉膏之美，足以食天下者也。然舉鼎在耳，行道在君。今與五非應而不同道，無耳矣，則不得君以行其義。雖有膏澤，而無以下於民，此其悔也。然三五終同功者也。既自初至五成大坎，而三之變氣又為坎，則天地和而雨以降，君臣合而道以行，悔其虧而終獲吉矣。傳於方雨虧悔不復釋者，從爻義之重也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶

○象曰：覆公餗，信如何也！

四變蠱，蠱，壞極也，故有折足覆餗之凶。遇艮，艮，止也。鼎之下卦，受養者也，有應則為援上。上卦，養人者也，不應則為棄賢。四與初應，本有足者合。三五互兌為折，又變艮止，氣盈而不下交，故有折足象。四居鼎腹之上，實已盈而欲傾，又折足，則公餗覆矣。公餗，公家之糈也。形渥者，汚其鼎也。覆餗則實喪，形渥則名辱，名實俱虧，其凶可知。盖竊據尊位，而器小易盈，則未有不敗人家國者，大傳言之詳矣。傳曰信如何，言所以信任之者為何如，而乃若此，甚歎國家養士而不食士之報也。

六五，鼎黄耳，金鉉，利貞。

○象曰：鼎黄耳，中以為實也。

五變姤遇乾，五耳中黄，乾金獨鉉在上，而彖曰鼎象也，則自初至上，皆各有其象，不應于五并上兼言之。或以二為鉉，亦非。

仲誠張氏曰：黄耳、金鉉，一物也。黄取中義，耳取空義，猶言中空也。金取堅義，鉉取環外之義，猶言外堅也。總為鼎耳之象。一鼎兩耳，空中對峙，各為半環，以聯鼎緣。就其空中可納上鉉者言之，曰耳；就其堅外以固中者言之，曰鉉。猶人之耳虚中，曰耳外環，曰輪廓是也。

又曰：烹飪既成，則提耳行以享之，猶人君享其成之義也。貞，正而固也。耳不正，則鼎偏舉而欹矣；鉉不固，則耳脱敗而傾矣。

又曰：黄耳，言中也。中之虚，本為鼎實而設，无此耳之中虚，雖有實，不可以行，何能享乎？說皆妙。

按：利貞，謂人君養賢，宜始終勿替之意。傳曰中以為實，盖二為實，四應之，惟其中虚，以為受實之地也。責在五，故金鉉不復釋焉。且變風為姤，姤者，柔遇剛也，亦此意。言利貞不與卦辭同者，以爻專言養賢也。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

○象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

上變恒，遇震為玉，故曰玉鉉。上無位而居五之上，為人君之尚賢也，故能震動有為，可大可久之業在此焉。大吉无不利，卦辭之所以云元亨也。

仲誠張氏曰：鉉有二，一為耳，鉉形小，與鼎一體而對峙。鼎緣一為上，鉉形大，别為一物，懸于鼎上以貫耳。鉉之中耳雙，不便兼舉，舉上鉉則雙耳皆行。離有鉉義，遇震為足為動，有行義。取於玉者，鼎烹則耳熱，不可以執鉉異體，不寒不熱，如玉之温也。

按：九剛居上之柔位，以其剛節五之柔，又變氣恒，其六爻剛柔相應，下巽上震，隂陽相錯，故傳言剛柔節也，如此則成享矣。賢者與君異體而情聨，剛柔交濟，相與有成，何以異此？賢者得行其道，大吉也。人主得成其治，旡不利也。

安溪李氏曰：凡彖辭直曰元亨，爻辭曰吉无不利者，大有鼎之卦及其上爻而已，以知兩卦尚賢之義，兩爻當之也。

看來卦辭固大，而爻義亦自無窮。盖鼎象也，承鼎為足，實鼎為腹，行鼎為耳，舉鼎為鉉。鼎以取新，必先革故，初之傾否，所以旡過也。二、三、四皆鼎腹而有實者，然實方在底，而遽欲來享，則底蘊易盡，二之所以不即也。雖有實矣，而提挈無人，則不得不屯膏以待，三之所以行塞也。物盈則虧，四之所以覆也。中虚則受，五之所以享也。水火既調，五味相濟，上九之所以為養也。此則占者自得之耳。