【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷八》

䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

○彖曰：艮，止也。時止則止，峙行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

安溪李氏曰：陽上隂下，陽性動，隂性静，故陽居下居中，其勢未止，則不得静也。動極於上，隂陽各得其分，則止矣，止斯静矣。

又曰：艮連其背為文者，與履同人一例，皆因其義，不複其文也。背之文從北從肉，而艮字有反身之象。艮其背者，止於止之方也。天地人之道，南與東西皆見，而北獨隱；前與左右皆見，而後不見。不見者，止之方，静之處。故周子曰：艮其背，背非見也。《程傳》曰：止於所不見。此大傳所謂退藏於密，中庸所謂未發之中，而周、程得之，以為主静定性之學者也。凡天下之動，以静為本。静之道，以驗於動為至。静亦定，動亦定，然後為静之至也。故方其静也，廓然而大公，是不獲其身也；及其動也，物來而順應，是行其庭不見其人也。内不見已，外不見人，則義理周流，而感應之累免矣，故无咎。

按：周、程之說，朱子以為誤而極辨之。《本義》雖精，然《程傳》之理終不可廢，故於近思錄又引之。說統曰：不獲其身，求其所以為身者而不得也。身無聲色臭味安佚之欲，并其耳目口鼻四肢都似無有，故曰不獲。

按：兩山並峙，有各止其所之象。止其所則静，其并動而亦静者，莫若人身之背。背為身所具，而不得為身所用；與人并到，而不見所到之人。聖人取象精矣。安溪之說彖傳曰：言天下之道，行止如循環然，不可偏於一也。但止為行基耳。能當止而止，則能當行而行，而動静不失其時矣。止静之中，人所不見，疑於不光明也。惟其為動行之本，而應用不竆，故曰其道光明。

又曰：以一體言，陽上隂下，各止其所，止之義也。以兩體言，六位隂陽，雖敵應而不相與，亦止之義也。止其所則静矣，故内不見已，而不獲其身。敵應而不相與，則動亦静矣，故外不見物，行其庭而不見其人也。

說統曰：時在即止之道，道在即止之所。

爾瞻葉氏曰：時者，心之圓機；道者，時之定理。心妙乎時，而道光為止，非膠執空寂之謂也。行止對待言，二之也；動静連綿說，一之也。易行止為動静者，太極全體也。動即静之動，静即動之静，動静合而時在焉。行止因時，心無纎翳，何光明如之？

朱子亦曰：定則明。則莊子所謂泰宇而天光發，亦未可厚非。然與安溪李氏說異，可參觀之。又庸成陸氏曰：背雖不動，而五臟皆繫於背。九竅百骸之滋潤，背為之輸，是以無用為用者也。知其所而止之，則取象在背，而得理在心。不言心而背之，即心可知也。聖人明以心作所，而忌言心。心，活物也。著認心不得，然誤認背亦不得，故以所代背，此以知背非背也。艮背非離身，但無獲心耳。亦非絶人，但無見心耳。故艮兼背心名卦，是猶咸去其心之謂也。

又孩如鄭氏曰：卦不言艮其心，而曰艮其背，以見艮不在心也。彖傳不言艮其背，而曰艮其止，又以見艮不在背也。皆所以交互發明心學無方無體之妙。

龍谿王氏曰：隂陽和則交，謂之和應。不和則不交，謂之絶應。皆隂皆陽，雖應而不和，謂之敵應。敵應者，應而未嘗應也。和應，俗學也。絶應，禪學也。不墮二見，應而不留，敵而不相與，聖學之宗傳也。

竊按：天道向南而背北，北極居其所而不動，而實為七政之樞紐，是静所以寄動也。此艮其背之義也。不獲其身，内卦為已也。不見其人，外卦為人也。艮為門闕，兩門之間爲庭，三四五互震為行，又三四為人位。男子以背為陽，以面為隂，今止有背而無面，是不獲其身也。四則隂暗，故曰不見。艮以一陽升於上，隂不得而掩之，故曰光明。

又按：敵應八純，卦所同而不相與，則艮止之所獨也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

大象標出一思字，正從二三爻詞心字來說。統曰：位字與所字只一様，從定理而論曰所，從現在而論曰位。

又曰：彖傳動静即是位。時者，思之行乎其間也；思者，以時而行乎其位也。以時為位，是故能六位。時乘、時止、時行，止於無位之位也。其思亦何思何慮之思也？

初六，艮其趾，无咎，利求貞，

○象曰：艮其趾，未失正也。

初變賁遇離，盖脚跟不定，全體皆差。初之艮止，即從脚跟用力起，中庸所謂遠之近，風之自，微之顯，知幾者也，離之明也。傳曰未失正，可見難持而易失，故利永貞。永貞者，敦之始也。

按：咸之初曰拇，此曰趾，趾乃足之後踝也。二之腓亦在後，皆背意也。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快，

○象曰：不拯其隨，未退聽也。

二變蠱遇巽，巽為股，腓象。腓，隨股以動者也，又為隨象。蠱壞極，巽伏而不上行，有不拯其隨之象。合三四互坎，坎為加憂，為心病，巽又倒兌也。不正成兌，失所說也，皆心不快之象。坎為耳痛，故傳曰未聽三之不退聽。釋二即所以釋三，故於三無釋焉。

安溪李氏曰：三處心位，二所隨也。六二中正，能艮其腓者，然不能拯其所隨，則心未快矣。盖咸之四不中不正，而三以不中失正承之，故曰執其隨。艮之三不中失正，而二以中正承之，故曰不拯其隨。咸之義，則明形之不可隨心而動，而制於外之不可已。艮之義，則明形之不足以檢其心，而妨於末者之未仁也。兩義相須，心學始備，推之事物，無不皆然。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心，

○象曰：艮其限，危熏心也。

三變剝遇坤，剝以下五隂，剝上一陽也。夫人所以應事有為，惟此剛德精義以入神，利用以安身者也，故必貞於一。貞一者，止也，定静安慮以得者也。今惟一陽，而亦剝而去之，此真所謂虛無寂滅之學者矣。然釋氏有真空、頑空、苦空之别，而莊子亦有虚室生白之旨，道亦求其真是耳。三在上下卦界，故曰限。初、二兩隂兩列，而三横艮之而變坤，亦如脊骨之兩列，故曰列其夤。中爻互坎，坎險為心病，故曰厲熏心。

安溪李氏曰：咸、艮皆以人身取象，咸取三陽之中爻為心，艮取中之陽爻為心，故諸象大略皆同，惟以心之位則變。

又曰：止其限，峙其夤，則屈伸俯仰之用廢，而心無安泰之時矣。心者，靜虚而應萬事者也。苟知止之為止，而廢其應物之用，其精者為枯槁無用之學，下則不顧事理，頑然悍然者而已。然天下未有理不得而心安者，此艮限列夤，所以必至於危而熏心也。其與憧憧應感者，雖有間矣，而其為心之病則一，故聖人於咸艮互發之。或曰：三為艮主，而與卦義不同，何也？曰：震陽動於下，故以下卦之陽為主也。艮陽止於上，故以上卦之陽為主也。震四下有二隂，其勢不可以動【互艮之故】。故動而遂泥。艮三上有二隂，其勢未可以止【互震之故】。故止而熏心。

按：此乃惡動而求静者，夫惡之求之，則心已先動矣，此所以危而熏心也。盖不求於氣，而力制其心之所為，至熏心則氣壹而動志矣。

六四：艮其身，无咎，

○象曰：艮其身，止諸躬也。

四變旅，遇離親寡，旅也，則隻身矣，故有艮其身之象。

安溪李氏曰：在心之上，口之下，與咸之脢同，乃背位也。象與卦合。又以柔正而居上體，故為艮其身而无咎。然不直言艮其背者，艮其背則不獲其身矣，不待制也。止之於身，則猶待於制，四雖柔正而不中故也。爻言艮其身，傳言止之乎身，則意明矣。辨疑曰：艮其身者，非禮勿視聽言動是也。又龜山楊氏曰：伸為身，屈為躬，屈伸在我不在物。兼爻象之身與躬而言，則是屈伸兼用矣。此别是一意。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

○象曰：艮其輔，以中正也。

五變漸遇巽，以漸而入，故為有序之象。輔與言，但即其部位象之。

亨仲鄭氏曰：爻言輔不言口，言身不言腹，言夤不言臍，皆背面而立之象。

上九：敦艮，吉，

○象曰：敦艮之吉，以厚終也。

上變之謙遇坤，坤為厚德，謙曰有終，故傳曰以厚終。爾雅丘再成曰：敦者，正兼山之艮也。

合訂曰：爻曰敦，象傳曰厚終，繫詞所謂以成終也。吉則篤實光輝，萬事萬物從此始矣。說甚精。盖終則有始，艮所以成終而成始，故卦詞止曰无咎，而於上九艮爻之終言吉也。