竹木草藥占

草木休徵

朱草

《孫氏瑞應圖》曰：「朱草者，草之精也。聖人之德，無所不至，則生。」《鶡冠子》曰：「惟聖人能正其音，調其聲，故德上及泰清，下及泰寧，中及萬靈，朱草生。」《尚書大傳》曰：「德先地序，則朱草生。」《淮南子》曰：「太清之世，流黃出，朱草生。」《春秋運斗樞》曰：「璿星得則朱草生。」《尚書侯》曰：「文命得成，俊乂在官，朱草生郊。」《魏略》曰：「文帝欲禪，朱草生於文昌殿側。」《大戴禮》曰：「朱草生，日生一葉，至十五日止，十六日，落一葉。」

嘉禾

《春秋感精符》曰：「德淪於地，則嘉禾生。」《春秋運斗樞》曰：「璿星得則嘉禾液。」

福草

《禮斗威儀》曰：「君乘木而王，福草生於廟中。」《瑞應圖》曰：「福草者，宗廟齋敬，則生宗廟中。」

芝草

《運斗樞》曰：「瑤光得則陵出芝草。」《瑞應》曰：「芝草者，親近耆老養有道，則生。」《地鏡》曰：「敬事耆老，不失舊故，則芝草生。」

禾連理

《地鏡》曰：「不失民心，則木連理生。」

木同本異枝

京房曰：「有木同本而異枝，是華光，國有吉昌，五穀登，他民歸國。」《京房傳》曰：「樹同本異末，君有度，諸侯朝。」

木卒長

《地鏡》曰：「國治，樹木卒長自大，其君方有嘉。」京房《易傳》曰：「木成，員圍以上，一夜長數丈，當有臣強於君。」

木生君屋上及朝廷

《地鏡》曰：「木卒生人屋室上，其地出聖人。」京房《易傳》曰：「木生於君屋上及朝廷，其君有聖子。」

木生木及木垂枝

《地鏡》曰：「木生木，國益土。」又曰：「木生枝盡向下者，大吉。」

木偃自起及木生有實

京房曰：「有偃木而起，歲有大吉。木生有實，其邑有慶。」

竹木咎徵

竹木自死疾疫非時枯落

《地鏡》曰：「竹柏枝遍一百里，是謂陰消，陽國必亡。」又曰：「竹柏夏枯，王侯失位。」又曰：「樹木非其時而枯，是謂金克伐，不出一年，暴兵外國來。」又曰：「凡樹忽生死，主易，兵將至。」又曰：「社樹自死，世主國君亡。」京房曰：「有木夏落葉，有兵喪。」京房《易侯》曰：「秋葉落七十步，人民移徙，大飛揚，人民離鄉。」《地鏡》曰：「木葉非時落，去本七十步，國有兵，民棄故鄉。」

木生復死

京房《易侯》曰：「枯楊生荑，斷枯復生，天辟當之。」《地鏡》曰：「竹葦樹木，枯死忽復生，輔臣執政，流其令。」又曰：「枯木冬生，《易》謂陰陽易位，不出二年，國有喪，小人近，君子亡。」又曰：「木實當死者反生，世主凶。」京房《易傳》曰：「木枯而生，不及二年，國有大喪，上貪色，以寵人為主。」又曰：「枯楊生花，國後當之。」

木冬榮

《地鏡》曰：「木冬生，有兵，民流。一曰：君失政。又曰：木冬華，當生，反死。」京房曰：「木冬生，王者不平，有卿相出走。」又曰：「有木冬榮，黍不成。」又曰：「木冬生，國後當之。」

木再榮

《地鏡》曰：「木一歲再花實，有兵，民流。」又曰：「木再榮，世主墮子，姬女致兵之象。」又曰：「桃再花，夏有霜；杏再花，夏有電；李再花，春有霜；榆再莢，有寬令，當死反生。」又曰：「木春冬再作實，世主凶；秋夏再花實，鄰國逼之。」京房曰：「木歲再花，國後當之。」又曰：「木一歲再實，鄰國來其國。」又曰：「木再榮于夏，後亡，國有喪，若五穀不熟，百姓罷作。」

桑穀自生朝廷及木生不入土

《地鏡》曰：「桑穀俱生於廟廷，世主廢賢，用不肖。」又曰：「木生，不入土而獨立，天下危。」

木卒生道中及木卒枝

《地鏡》曰：「木卒生道中，君失治，九宮廢。」又曰：「木無故一夜十枝聚生，邑將虛。」

木傷葉及木自鳴

《地鏡》曰：「木生一枝，偏無葉，歲惡，民飢。」又曰：「木忽自鳴，主死；自鳴，作金聲者，主地方分裂。」

木哭泣及出血並生齒

《地鏡》曰：「樹木泣，天下有兵。」《京房飛候》曰：「樹哭，實邑虛，虛邑實。」《地鏡》曰：「木無故血出，及汁流出地，邑敗，有兵。」京房曰：「伐木有血，侯王有憂。」又曰：「林木生齒，有兵起。」

榆莢不落

京房曰：「榆莢不落，國受大咎。」

竹實反枝

《地鏡》曰：「竹實，眾鳥群行，不出二年，大飢。」又曰：「竹忽實而枯，主易，民飢。」又曰：「國中竹皆盡枯，地失。」

黍穄生疣

《京房易傳》曰：「黍生疣，大君有憂，相去亡；穄生疣，大君憂，大臣死。」

蓬葉生

《京房易傳》曰：「蓬葉繁興，歲不熟。」