日占一

日名體

張揖《廣雅》曰：｢朱明、曜靈、東君，日也。｣《兵法》曰：｢姓張名長生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。｣皇甫謐《年曆》曰：｢日以晝明，名曰曜靈。｣《春秋元命苞》曰：｢日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽布散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。｣（實者周圓缺合一言其身者）

《春秋元命苞》曰：｢天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。｣《春秋元命苞》曰：｢元開陽為天精，精為日，散而分佈為大辰天一。陽成于三，故日中有三足烏。｣《淮南天文問詰》曰：｢積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。｣《河圖》曰：｢在天為日月，在地為水火。｣楊泉《物理論》曰：｢日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。｣張衡《靈憲》曰：｢日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。｣石氏曰：｢日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，同一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十裏）週三千里。（徐整長曆曰：｢日經千里，週三千里。｣週三千里與石氏同也。）

張衡《靈憲》曰：｢日、月，其當天七百三十分之一。｣（徐整長曆曰：日下於天七千里。）

日行度

揚雄《方言》曰：｢日暈為躔曆行也。｣（躔，踐也）

《春秋元命包》曰：｢日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。｣《春秋元命包》曰：｢日月左行周天二十三萬里。｣《河圖》曰：｢天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推曆考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。｣《河圖》曰：｢日月五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。此日、月、五星行常道也。《洛書》曰：｢日、月、五星行曆左角內，行左亢外四尺；行曆左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，此日月五星之正也。｣《易坤靈圖》曰：｢王者至德之蔭，則日月若連珠璧。｣（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）

《尚書考靈曜》曰：｢天地開闢，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。｣

《淮南天文問詰》曰：｢太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（餘分，少餘也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復。故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為瞦抵維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不可以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）

《漢書天文志》曰：｢凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七創建中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至于東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。｣《禮緯》曰：｢天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。｣京房《別對災異》：｢日行房，乘三道，太平上道，癉平中道，霸世行下道雲。｣

日晷影

許慎《說文》曰：｢晷，日景也。｣劉熙《釋名》曰：｢晷規也，如規畫也。｣《周禮地官司徒》曰：｢以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。｣

（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景長者，先論日躔宿也，後論日躔景也。）

《周髀》曰：｢周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。｣張衡《靈憲》曰：｢懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。｣鄭司農曰：｢土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。｣

（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，所以為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）

鄭玄曰：｢凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。｣《洪範五行傳》曰：｢日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恒燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。｣《漢書天文志》曰：｢冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：｢日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。｣《易緯》曰：｢日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鍾之磬，公卿大夫列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。｣又曰：｢冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。｣又曰：｢冬至晷長一丈三尺。

（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。）

當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。｣《易緯》曰：｢小寒晷長一丈二尺四分。

（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）

當至不至，先小旱後大水，丈夫多病喉痹；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。｣《易緯》曰：｢大寒晷長一丈一尺八分。

（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。）

當至不至，則先大旱後大水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口蓋］腫。｣《易緯》曰：｢立春晷長一丈一寸二分。

（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。）

當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病熛疾。｣《易緯》曰：｢雨水

（是今曆啟蟄也）

晷長九尺一寸六分。

（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）

當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。｣《易緯》曰：｢驚蟄

（是今曆雨水也）

晷長八尺二寸。

（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。）

當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。｣《易緯》曰｢春分晷長七尺二寸四分。

（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）

當至不至，先旱後水，歲惡禾不熟，多病痹；未當至而至，多病疚，身癢。｣《易緯》曰｢清明晷長六尺二寸八分。

（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。）

當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。｣《易緯》曰：｢穀雨長晷長五尺三寸二分。

（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）

當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。｣《易緯》曰：｢立夏晷長四尺三寸六分。

（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。）

當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口蓋］，喉痹。｣《易緯》曰：｢小滿晷長三尺四寸。

（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。）

當至不至，多凶，言有大喪，先水後旱，多病筋急，痹痛；未當至而至，多病赻氣，［口蓋］腫。｣《易緯》曰：｢芒種晷長二尺四寸四分。

（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）

當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。｣《易緯》曰：｢夏至晷長一尺四寸八分。

（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。）

當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。｣《易緯》曰：｢小暑晷長二尺四寸。

（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。）

當至不至，先小水，後旱，有兵，多病泄注，腹病；未當至而至，多病膨脹。｣《易緯》曰：｢大暑晷長三尺四寸。

（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。）

當至不至，外兵來，年饑，多病筋痹，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。｣《易緯》曰：｢立秋晷長四尺三寸六分。

（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。）

當至不至，暴風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。｣《易緯》曰：｢處暑晷長五尺三寸二分。

（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。）

當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。｣《易緯》曰：｢白露晷長六尺二寸八分。

（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。）

當至不至，多病疽疸，泄；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。｣《易緯》曰：｢秋分晷長七尺二寸四分。

（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。）

當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。｣《易緯》曰：｢寒露晷長八尺二寸。

（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。）

當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多端正疝瘕，腰痛；不當至而至，多病熱中。｣《易緯》曰：｢霜降晷長九尺一寸六分。

（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。）

當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢瞞。｣《易緯》曰：｢立冬晷長一丈一寸二分。

（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。）

當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。｣《易緯》曰：｢小雪晷長一丈一尺八分。

（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。）

當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。｣《易緯》曰：｢大雪晷長一丈二尺四分。

（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。）

當至不至，溫氣泄，夏蝗生，大水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。｣

日光明

劉向《洪範傳》曰：｢日者，照明之大表；光景之大紀；群陽之精，眾貴之象也。故曰，其氣布德，而主在地。日德者，生之類也；故日出而天下光明；日入而天下冥晦。｣

日變色

《禮斗威儀》曰：｢日青中黃外，是為一不可。

（日者，黃中為主，應行君仁，黃中而青外，君禮，黃中而赤外，君義，黃中而黑外，君智。五色積聚，照明四方矣。今反青中而黃外，是位次倒置，黃為外奪，故為一不可矣。）

赤君喜怒無常，輕殺不辜無罪，不事天地，忽於鬼神，天則雨土、常熱，日蝕無光，地動，雷下降。

（赤者火，火死為土，禮失其政，天雨土也。南方者火，故常熟也。南子為離，離為日，故日蝕無光。火滅灰為土，故地動。雷者土氣所為，故雷下降也；下者，雷電折擊，下殺人民也。）

其時不救，兵從外來為害，戮而不葬。日赤中黃外，是為二不可。白君亂無威，臣獨逆理而不能誅。

（白者變為白，白系西方之色也，萬物衰老之處也。故為君德衰亂，亂臣專其威，無禮，君衰，亂於政事，不能誅也。）

賢者不得為輔，朝中因女而進者眾。嶐山數崩，時大旱，河海不流，虎狼害人，其民好賕，吏並為奸，兵數十起千里之內。其時不數，及其年中亡；當誅臣逆理進者，以禁絕災害；因女進者時日以救，則災及其年。日白中黃外，是為三不可也。黑，賤人為君婦人輕賢佞陷，候間得親，將小臣所私及危其身。

（色變為黑者暗，故賤人為君。黑、陰色，故婦人持政，輕誅賢。黑者水，流行無所不及，隨器方員，以喻佞人隨君方圓，故候間得親。私者，竊也。小人將盜竊其位及其身。）

時則常雨不休，水則海潰河益，民多溺水死，乘舟者多，蛇入都邑，雞雉同宿。

（好婦人者，必用其言，欲廢嫡立庶，故蛇入都邑，雉從約宿。蛇雉有文章在野，喻同政賢從，欲代其位。故《易蔭氣樞》曰：｢繼體不改，號令不行，群下爭利，君弱臣強，選舉失，暴風髮屋折木為咎，則有蛇入都邑，雉從雞宿也。｣）

婦人多重死，胎子不就。

（用婦人言，欲專其政，轉相嫉害也。）

其時不救，患在門內。

（當遠婦人，復進賢也。）

其日黑中黃外是為四不可也。｣《春秋潛潭巴》曰：｢箕主正月，日色如青赤者，昧暝玄黃，亭亭奪光，旬望以上，七月朔日日蝕。近侯輔臣反，其正月地動搖，官兵大擾。｣《春秋潛潭巴》曰：｢房主二月，日色如正月，旬望以上；八月二日日蝕，南夷北狄侵中國，流星數出，天下旱，三年兵來，二月天雨血，後九十日名水決，天下多訛臣，朝延女黨悖天子，備玩好之喜，且經此逢害。｣《春秋潛潭巴》曰：｢角主三月，日色如正月，望旬以上；五月大霧，九月朔日日蝕，十月有兵，倉皇其來，三月彗星如房，後百二十日名山崩，熒惑守心其效也。故日者，天子之象，君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精明，揚其光耀。｣《黃帝占》曰：｢有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安寧。｣《尚書考靈曜》曰：｢五政不失，日月光明；五政謂四時及季夏之政也。｣《尚書考靈曜》曰：｢日照四極九光；東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，光照四十四萬六千里。｣《禮斗威儀》曰：｢君乘土而王，其日太平，則日五色無主。｣

（宋均曰：包五行之色不主於一也。）

《禮緯含文嘉》曰：｢君政尊而制命，日月貞明。｣《春秋感精符》曰：｢王者之明，以日為契；日明則道正，暗昧不明則道亂，各以其類占，天子常戒以自勵。｣《孝經古秘》曰：｢日光明，海內樂，無怨心，陰陽調，年命長，民人以康。｣《孝經內記》曰：｢日和五色，君有德。｣京房《易傳》曰：｢日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象，人君光照無主，不可以色名也。｣京房《易傳》曰：｢聖主在上，則日五色備。｣京氏曰：｢日大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，世無極。｣孫氏《應瑞圖》曰：｢人君不假臣下以柄權，則日月揚光。｣又曰：｢王者動不失時，日揚光。｣王充《論衡》曰：｢王者道至於天，則日揚大光。｣韓楊曰：｢日則帝興亡微闕太子崩，海內失命，哭聲吟吟，天下定異，推在名公萌之出，天子格自正孝，度天心，思消之，天子吉。｣《春秋潛潭巴》曰：｢軫主四月，日色白，丹如黃丹，青比梅葉、芄蘭無色，旬朔以上；十一月朔日日蝕，天子誅于強臣，百二十日，五山亡。｣一日：｢君死不葬，吳楚以東，十國稱王；天子繼絕，諸侯多亡，豪傑縱橫。｣《春秋潛潭巴》曰：｢張主五角，日色如正月，旬望以上；十一月朔晦日日蝕，南夷為亂，後九十日地嘔血，兵禍並起，逆為天上，百二十日，五星從熒惑，聚中國，四夷爭起，妻妾哭于宮，天子滅于國。其五月，彗星五芒，出於頭極，九虹見交，與日交並立；天子亡，諸侯自君，上滅庶雄，制命兵雷令。｣《春秋潛潭巴》曰：｢東井主六月，日色赤如醰，旬望以上；十月朔日日蝕，四方射主，武將威兵，後九十日國大亂。其六月天鳴地坼，三公九卿皆反，各自立為君，勝者稱王，非天命也。｣《春秋潛潭巴》曰：｢氐主七月，日色青赤，若昧暝亭亭奪光，旬望以上；正月朔日日蝕，後七十日山塚絕崩，百川沸騰，大臣皆用，祿在名公。百二十日，高峰為穀，深谷為陵，天下昏亂，群小執綱，以方為圓，以欺為忠，帝人失勢，俯從風靡，天子大弱，可防而消。｣《春秋潛潭巴》曰：｢昂主八月，日色如正月，旬望以上，三月朔日日蝕，妻後殺主，後百二十日，地必大動，天下起兵，害誅王。其來八月，殞石。五六月，天下謀殺，其王易於卿。大雨壤波流，翔主失，伍姓不亡。期百二十日，斗星消，易姓起，至期而無徵，天子繕三王之政，五帝之功，以立中興。｣《春秋潛潭巴》曰：｢奎主九月，日色如正月，青黑不明，旬望以上，來歲天雨蝗，五月殞霜，京師中三月晦，日日蝕，天子以色，後妃黨橫。其來九月，虎入邦，雉群翔，巢國中，天子好野游，主人去，外人昌，吳楚以南滅，兵亂以興。｣《春秋潛潭巴》曰：｢東璧主十月，日色如黑，文綱綱然，四月朔日日蝕，後七十日，蛇群入市，雉死廟堂之中，主失國，野鳥跦跦，或致鴝鵒，君王危，天下驚，鄰國入，主出臣，下逐上，其類令天子備，司禍為福。｣《春秋潛潭巴》曰：｢虛主十一月，日色如綠綈，旬望以上；十日天雨堵，

（宋均曰：｢堵當作赭，赤色土也。）

五色朔日日蝕，大臣殺主，七十日大霜，天下無所措，不出；民或藏匿，走入宮。主驚去國，天下瓦解，禮主消，爍中國，夷狄其來。七月出兵，大合屠君誅父無服之屬，九族之親，君臣易位。｣《春秋潛潭巴》曰：｢斗主十二月，日色如灰、如塗、如虹、如合爪，旬望以上；六月朔晦二日日蝕，九十日，日魄。大臣專國，代其君為王，天子廢斥，強候執命，夷狄內侵中國百年，上無天子，下無方伯，眾狼為政。後二百二十日，虎哭地陷，天雨沙，山躍石。其來六月，天子弱，大臣為主。｣《春秋感精符》曰：｢君營於邪，輔宰不納，奢大縱盜，快意所欲，民不聊生，則遊氣蔽日，日青黃白黑。｣《春秋感精符》曰：｢主弱，則日色赤如灰；王淪濘，則日流血。｣又曰：｢大臣擅命，妻專盜成黨赤，後大旱，地動搖。｣又曰：｢日青赤黃白黑乍連，於氣茫茫，不可以類推象，度三十日，以往蝕無期此至亂，故比年日蝕。｣又曰：｢夷狄並侵，兵將用，則日紫。｣又曰：｢日色赤如灰，主以急見伐。｣《春秋緯》曰：｢日黃濁布散，必有後黨嬖。｣《孝經契》曰：｢日和五色，明照四方；黃白失信，赤青奪明，黑多暴害，乘離，失信則慢。｣《孝經左契》曰：｢日變有五色，蒼色見於百姓也。｣京氏曰：｢察天不順厥異，日赤，其中有黑。｣京氏曰：｢日變色，青為饑與憂，赤為爭與兵，黃為德與善，白為旱與喪，黑為水，民半死。｣又曰：｢日赤如赭，布如灰，不出其歲，有大將死于野。｣又曰：｢日有黑光，不出六十日，有大水傷五穀，空屋；所見之國，糴貴十倍，二旬乃止。｣京氏曰：｢《救黃經》云：『賢者之言，行之而蔽，其人有以其美自揚厥異，日色黃，黃者，中和色，喻美行也，人君內有賢臣，卒得其位，保其社稷，人君自知，非其德行所能設，稱揚其人，則復矣。』｣《赦赤經》云：｢人君不學道，無以教下、發號令、動害百姓，日應之而赤；人君聽用仁賢，尊之加賓客，避寢思道，則復矣。｣《救黑經》云：｢臣不能進諫其君，怨下見百姓，故日黑。人主當憂勞求賢，罷左右強臣，則黑除矣。｣《救白經》云：｢人君軟弱，海內咸貧，日白六旬，不可復變；未滿六旬，求任賢臣，抗武揚威，誅罰為非，則復矣。｣《夏氏圖》曰：｢日暈黃濁黃，動搖為風雨，其不動搖，憂病暴怨。｣《荊州占》曰：｢日始出一竿，赤如血，有死王，以宿占國。｣又曰：｢日赤如血，其國君死，赤始未赭，將軍戰死于野。｣

（按王隱《晉書》曰：東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑多徙次許昌，以鳴崇為兵司馬，越領豫州牧，三月四日，日有赤，散流，其光若血下流，其光之所照皆赤，日中有若飛'者，七八十，九日，越斃于項也。）

《孝經內記》曰：｢主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。｣甘氏曰：｢日或黑青黃，師破喪候王。｣京氏曰：｢日者，太陽之精，萌于東，盛于南；其色赤。今乃青，青東方，少陽色也。謂人君微弱，國無賢輔，則致此災；不救，日蝕為災，其救也，率股肱，正台輔，任忠直，報功能，立將軍，修城郭。｣京房《易傳》曰：｢人君不聞道德，其亂國背上，則日赤。｣

（按洪範曰：漢成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，日赤；二月十二日癸未日朔，日又赤。其夜月赤，十三日甲申，日出赤如血，無光，漏上四刻半，乃頗有光，照地赤黃，食時後乃復，是時帝無道德，後宮趙氏亂，內外宗，王氏擅朝，逐主亡國之應。）

京房《易傳》曰：｢上微弱，無法制，則日白六十日，萬物無霜而死。｣又曰：｢臣下無智勇，天下自征伐，則日白體動而寒。｣又曰：｢人君弱而能任其事，謂不亡，則日白。｣又曰：｢人君公行衍過，不自改，則日黑，大風起。｣

（天無雲而日光掩也。）

京房曰：『日有青光，不出二旬大風，糴貴，斗米二千。一歲五見，糴倍；十見以上，民多疾疫，不出一年。｣京氏曰：｢日青，君弱亡，君無知也。黃間，若不與也。｣黑慈

（闕）

甘氏曰：｢臣逆君法，日赤如火，其國必亂。｣《荊州占》曰：｢日色赤而三日不復，則霧而昏。晝昏此人君無德故也。｣又曰：｢日色赤黃，其月旱。｣又曰：｢有黃光照下國，有土水若流血，名王死之。有白光破國，主憂喪。有青色，國實倉。有赤光，流血滂滂。有黑光，多死兵。｣

（以上日色之變。）

｢乍赤乍白各十日，臣有伏兵欲謀君。｣又曰：｢日色如紫，名為日死，王者惡之。｣

日戴光

《太公兵法》曰：｢日戴天下，大凶，期不出三年。｣

日無光

《太公陰秘》曰：｢君不明，臣不忠，故日天光。月不明，見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。安百姓，用賢人，弱者扶則無害。｣又曰：｢凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，凡此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陽蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令，疾病蟲霜，忠臣受誅，讒言者昌，兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。｣《黃帝用兵要法》曰：｢沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀群，下逆上。｣又曰：｢日濛濛無光，士卒內亂。｣《河圖帝覽嬉》曰：｢日月不光，有亡國死王，期不出五年。｣《春秋感精符》曰：｢三失陽事則日無光。｣《春秋感精符》曰：｢君行內虛，外有肅敬、布政、修度之名，苟無至誠，為下犯冒，晚晚不驚，則日光冥冥，鬱怏不清，其後水數淫，而霧霜屢臻。｣《春秋感精符》曰：｢日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。｣

（按《洪範日月》曰：｢漢元帝永光元年四月，日色青白無影，日中時，影無光，是夏寒。至九月乃有光，是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良，上弱，不明、不義、不遠之應也。）

《春秋感精符》曰：｢妻黨翔，群臣資橫，則日黃無光。（翔橫言，從盜言，從盜也，黃地色，妻象也。恣奸謀，故光見於天，使日黃至於無光澤也。）偏任權柄，大臣擅法，則日青黑。（日為君，月為臣，月生出水，水色青，母子助戰二氣並見。）子黨犯命，權威宮國，則遊氣蔽日，日赤鬱怏無色。（日色赤，子生於父，父子同氣；今赤氣蔽日，子奸父之象也。）九十日，日黃，則日中無影，其時叛作，璚珥數出，黃雲入國，妻黨翔應；青則寒霜虐雹，偏任氣應赤，則日鬪湛陰霧集。｣（霧集猶霧冥也，子犯命應。）

《春秋感精符》曰：｢日久不明，天子蔽塞；各以其類自勅，以消之。｣《春秋孔演圖》曰：｢騏驎鬪兮日無光。｣《春秋緯》曰：｢日光亡，諸侯叛；三十日不光群禍起。｣《孝經內記圖》曰：｢日無故過中時無光，人君不明，天下有雨，主兵。｣甘氏曰：｢日出一年而無光耀，其月有王死，一旦王有憂。｣《孝經內記圖》曰：｢王驕慢，日月失明。｣《孝經內記圖》曰：｢日出東方二竿，亭亭無光，為日病；未入二竿，亭亭無光，為日死。日死君死；日病君病。｣甘氏曰：｢見一日為十日，見二日為一月，見一月為一歲，不出其年兵起。｣

（按韋昭曰：日下無光，謂唯質見耳。）

《荊州占》曰：｢日始出二竿，未入二竿，其色赤而無光，其分主凶；必有兵喪，春則為旱，災在六月。｣《太公兵法》曰：｢日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。｣京氏曰：｢日未入二竿，亭亭無光，所舍國君死；日出三日無光，國乃不昌。｣甘氏曰：｢日出旦無光，陽見德也；日旦而無明，入而無光，此謂陽見刑也。｣甘氏曰：｢人君宰相，不從四進行令，刑罰不明，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光。見瑕適不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，賊盜並起。｣甘氏曰：｢日出無光曜者，主病。一曰：主有負于臣，百姓有冤心。｣甘氏曰：｢日失色，所臨之國不昌。｣京房《易妖占》曰：｢君不明，日不光。｣京氏曰：｢天下雲盡，赤日不光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大饑，民亡；七十日者，有大殃，亡主、兵作、大饑；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。｣京氏曰：｢日月大無光，國無王，民不安，天下有兵。｣京氏曰：｢日失光明，主令不行，民饑流亡。｣京氏曰：｢日無故久無光，天下不彰，社稷隳亡。｣京氏曰：｢日月皆無光，則淵涸山崩，王者惡之。｣董仲舒《災異占》曰：｢日無故白無光，其主不死，國乃不昌。青無光，天下人民相食，主去。日赤無光，天下兵起，大旱。日黃無光，天下主失德，名山崩，地動。日黑無光，臣下為政。｣《氣經》曰：｢日光赤氣見，為賊者皆君左右大臣也。｣京房《易妖占》曰：｢日赤無光，君凶也。｣

《春秋感精符》曰：｢日者，陽之精曜，魄光明所以察下，夫以照滅晝晦，甚所懼也。｣《春秋緯》曰：｢後族專權，謀為國害，則日晝昏。｣京氏曰：｢奸臣盛，日晝昏。｣《春秋運斗樞》曰：｢日晝昏之異，臣為政莫制持專權跋扈，陰騙舒。｣《雒罪級》曰：｢日晝昏，不言擅畔。｣石氏曰：｢日晝昏，行人無影，到暮不止，刑急，民無聊生，不出二年，大水下，田不收。｣甘氏曰：｢日晝錯，鳥群鳴，天下國家分析，臣持政，期不出五年中。｣甘氏曰：｢日無故晝昏倒暮，不出一年，大水。｣京房《別對災異》曰：｢國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，暗冥不明。｣《易》曰：｢日中見斗，日中星見，明其冥也；故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。｣《洪範傳》曰：｢日正晝而冥晦者，陰反為陽，臣反制君也。｣《孝經雌雄圖》曰：｢子日晝冥者，水溢山崩，水灌涼州，凶在武都、酒泉。丑日晝冥者，鬼山崩，水出灌兗州，凶在濟陰、任城。寅日晝冥者，虎山崩水，灌徐州，凶在下邳，琅琊。卯日晝冥者，水山崩，一日風，山水灌青州，凶在平原，齊國。辰日晝冥者，風山崩，水出灌揚州，凶在豫章，廬江。巳日晝冥者，龍山崩，一曰水山崩，水灌豫州，凶在淮揚、汝南、會國，一曰凶在淮揚、南昌。午日晝冥者，水山崩，一曰上山；水灌幽州，凶在日南，蒼梧。一曰水灌青州，凶在平原，齊南。未日晝冥者，土山崩，一曰水山；水出灌荊州，凶在南陽。申日晝冥者，石山崩、水灌益州，凶在蜀郡、廣漢，酉日晝冥者，鐵山崩，水灌並州，凶在河內五原。戌日晝冥者，氣山朋，水灌兗州，凶在河內、太原，一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者，岑山崩，水灌冀州，凶在趙國、清河。一曰，水灌兗州人民也。｣