【周易十翼】说卦传－（清）胡煦撰《周易函書•約註》卷十七

周易函書約註卷十七，禮部侍郎胡煦撰

說卦傳

隋志：秦後易失說卦三篇，宣帝時，河内女子發老屋得之。今說卦止一篇，而别出序卦、雜卦二篇，蓋隋志混言之。潛錄曰：呂東萊定為十二篇時也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，【徐、陸作幽讚】。參天兩地而倚數，【兩，說文作㒳。倚，蜀本作奇，周禮註同】。觀變於隂陽而立卦，【馬作觀變化】。發揮於剛柔而生爻，【釋文作發輝】。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，

幽贊於神明。龔深甫曰，賓主之儀，贊者通之。神明之德，聖人通之。此言贊化育也。來氏作神明幽贊而生蓍，參兩言揲蓍求卦之事，然止言奇偶所始，故止及於參兩，非有分揲掛扐之事也。向謂數始方員，方員出於天地，因有陽全隂半之說。若然則是數由天地而始，非參天兩地而倚數矣。當知倚者依也，數即河圖之數，天之参依數而参，謂参由奇出也。地之兩依數而兩，謂兩由偶出也。蓋河圖數十，實由五數而生，成數則生數之所生也。顧此生數中奇數有三，一三五是也。偶數有二，二四是也。奇陽象天，偶隂象地，三奇故參天，二偶故兩地，然皆比擬河圖之數，分别出來，故曰倚數。其必依數而參之兩之，為揲蓍求卦无出奇偶，四象則奇偶再加，八卦則奇偶三加也。蓍中初變則隂陽之位，再變則四象之位，三變則八卦之位，而三變中單者參三而為奇，雙者并兩而為偶，奇天數，偶地數。天非數也，依數之參而知之。地非數也，依數之兩而知之。下文隂陽剛柔皆此參兩，皆此天地也。孔潁逹曰兩偶之始，參奇之始，

【煦】按：三奇得九，是亦老陽之天數，而六包其中，即天包乎地也。兩偶得六，是亦老隂之地數，乃分為兩參，是以地承天也。比於天數則不足，隂乏之義也。故九之與六，莫非參兩。觀變即三變十八變之變，隂陽即三變十八變所得之象。既有隂陽，復有老少，又有上下多寡，純雜不同，而六十四卦由以立矣。剛柔即隂陽，發揮於剛柔而生爻者，謂此六爻之中，或為少剛少柔之靜而不變，或為太剛太柔之動而必變，又或乾體而坤用其六來交，坤體而乾用其九來交，則以所用之剛柔為主，故曰發揮而生爻。觀變以下皆主蓍言，一是統觀全體，看是何卦。一是細觀一節，看是何爻為主，何爻當動也。和順三句總言卦爻之功用，見聖人筮卦之設，非徒趨避已也。原欲人和順於共由之道，俾藴之為德，悉无乖戾阻塞之嫌，因致條理不紊，均恊乎當然之義也，此句在行事上說。又欲人窮究萬事萬物之理，因得自盡其各正保合之性，以逹夫一元統天之命。此句在知上說，却總承上句來。道德義散見於事物，其中之所以然謂之理，理所秉受謂之性，性所從出謂之命。道德、義理、性命皆屬人。和順理，窮盡至，則蓍卦也。學人之事，先知後行；聖人逹天之學，則先行後知。一說全就蓍卦言，如乾有剛道，坤有柔道，剛有健德，柔有順德，潜有潜義，見有見義是也。和順者，與之混融而无所拂；理者，分其條段而无所紊；窮者，推致其極而无所遺；盡者，全體備具而无所歉；至者，探其大原而與之合。道德義之所以然散見於事物者，蓍卦皆有以窮之；道德義之秉受於人物者，蓍卦皆有以盡之；道德義之原頭出於天命者，蓍卦皆有以至之。易數功用之妙有如此。

【煦】觀。窮盡二字，還就人說為當。一說觀變句，立天道也；發揮句，立地道也；和順句，立人道也；窮理句，即順性命之理也。繫傳言卦爻多接言占，此止以和順二語承之，可知周易非卜筮之書。

右第一章。

言筮數之設，本於河圖，即具天人合一之旨。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。【馬作六畫】。

首二句見聖人作易教人，其道甚大，非第占卜也。故下言天地以發性命之原，言仁義以著性命之理。兩故字分兩段，上言三才之各有兩，故以兼三才二句承之，說成卦之體統。下言分而迭用，故以六位承之，言卦中之爻位。在卦故言畫，在爻故言位。性自所受而言，保合之太和也。命自所賦而言，變化之各正也。聖人之卦爻，有初末隱見，内外始終，皆依附於一元之亨而利貞者也，故曰順性命之理。下文隂陽剛柔仁義，皆性命之理也。兼之以畫卦，而分之而迭用之，所謂順也。隂陽以氣言，剛柔以質言，仁義以德言。天无隂陽則氣機息，地无剛柔則地維墜，人无仁義則禽獸矣，故曰立天立地立人。天地人，三才也。隂陽剛柔仁義，則各兩其道矣。易卦兼之，性命之理在易卦中矣。六畫成卦者，五上一隂陽之在天，初二一柔剛之在地，三四一仁義之在人也。而性命之理合之，盡其大而无餘矣，此統以言其體也。分隂分陽從天道來，極其精而不亂矣，此析以言其用也。

右第二章。上章言聖人因蓍而作易，有益於人道。此則言易卦之作，原具有人道。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。【音石，虞本音亦，厭也】。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

此解先天圓圖全是流行之妙，非言對待也。直須以乾坤兩象比之，而通氣相薄之義自見。定位與不相射，雖若自其各居，渺不相通者言，然相通之故自在其中。蓋此節非有天地定位一句，則六子之流通不可得而考矣。今觀山澤相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在末爻。雷風相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在初爻。水火相對，具一乾一坤之象，而流通者乃在中爻。是天地定位不過說位之一定，其下三句則全說天地之氣流通不滯而成為六子也。六子之兩爻相同者，則乾坤之二體也。其特異之一爻，則乾坤之二用，故以為天地之流通。今山澤雷風水火，其在圖中兩兩相對，宜若渺不相及，而不知氣實流通，故有通氣相薄不相射之說。蓋伏羲特畫此圖，非有形質，原以象太極兩儀回旋運轉之氣，故特命為先天。若以為確有其位，則失之遠矣。相薄者，天之氣薄於地下，則奮迅而為雷。地之氣薄於天下，則舒散而為風。天之氣發露於積隂之上，則高出而為山。地之氣凝聚於重陽之上，則下沛而為澤。天之氣入於隂中而為其所涵，則融而為水。地之氣涵於陽中而為其所化，則發而為火。通氣者，山上而澤下，而隂陽之氣則輪轉而通矣。相薄者，雷震而風散，而隂陽之氣則鼓舞而奮矣。不相射，宜若說兩不相關之事。若果兩不相關，則亦如秦越人之各不相知，其不相射又何待言乎？蓋不相射者，自其性本相違而適然相值，宜若不可共處而為之說也。此亦隂陽相資相益之詞也。故山澤通氣，言天地之末交；雷風相薄，言天地之初交；水火不相射，言天地之中交。故不可以其位既定，遂忘氣機之流通也。若止言對待不移，則先天圖亦死物耳，何能化生萬物哉？山澤獨言氣者，山澤本以形成，无氣則必无可通。觀下相錯之說，豈其獨立兩不相及，顧可以錯言乎？則全說八卦之交易，全發隂陽之大用，亦斷可識矣。八卦之體，雖曰一隂對一陽，二隂對二陽，三隂對三陽，然所對之隂陽，皆彼此互易者也，故云錯也。往順來逆，向本邵子作已往方來說。然先天一圖，八卦一時俱備，乃固曰此為已生之卦，此為未生之卦。夫卦亦有生法乎？亦有先生後生者乎？伏羲初畫先天，固一成俱成者也。筮中十八卦變，所成止於一卦，有何卦先生，何卦有待而生乎？當知往來順逆，止據圖言，乾與坤皆有之。來謂由太極而來，其在彖傳，唯内卦稱來，未有外卦已往稱來者也。繫傳察來，即此來也。唯外卦稱往，謂由此而往，如兩儀往為四象，四象往為八卦是也，未有初爻方來稱往者也。繫傳之彰往，即此往也。蓋内卦先成者也，先成者本无而忽有，故必有所自來。聖聖傳心，政在此處，為其先有太極存也。逆而難知，正在於此，所以當察。外卦後成者也，後成者由内而出外，故以為往。漸進而往，則昭然可見，非如來處之杳冥。順而易知，正在於此，所以為彰。蓋據理而論，則太極為兩儀來處，四象八卦則兩儀往處也。此由大本而推為大用，一定不易者也。若但據圖而論，此節開口便說天地定位，其下皆言氣之流通，則乾南坤北，自應各有往來，不宜專說天根指乾陽一邊。夫乾之位上，則以下際為順；坤之位下，則以上交為順。下際順則上行為逆，上交順則下行為逆。且陽根隂，隂根陽，原在杳冥恍惚之際，由其後而遡之，難可臆度，所謂逆也。今就乾而論，象天之乾位乎南，實由震象一陽初萌而來，故震遂謂為天根。天根者，象天之乾以此為根也。特自既已成乾，逆遡乎天根所由來，則渺然難知，斯謂為逆。如由乾象觀其所往，實由一隂之巽就消而始，漸往成艮，而微陽始盡，是由此而順推於後，適符乎天道左旋、陽德下施之義，故謂為順。此乾道之來逆往順者也。今就坤而論，象地之坤位乎北，實由巽象一隂初萌而來，故巽遂稱為月窟。月之明得於日體，全属隂窟也者，明隂之所自來也。特自既已成坤，逆遡乎此隂所由來，則渺然難知，所以為逆。如由坤象觀其所往，實由一陽之震就消而始，漸往成兌，而微隂始盡。是由此而順推於後，適符乎地順承天，隂道上行之義，故謂為順。此坤道之來逆往順者也。若但執已過者為往，逆我而來者之為來，是徒執向背論往來，可以言時而不可言位，可以言占而不可言圖。豈知時之與位，莫不各有流通之妙；圖之與卦，莫不各有來往之秘。如但知迎我而來者之為逆，而不知返而回遡於從前者之為逆。圖卦之來往，未能大明於世，亦已久矣。夫已往方來之說，易中亦有之。如神以知來，智以藏往，无有遠近幽深，遂知來物。此為占筮而言，為人之用易者說也，斷不可悞解於卦圖。但知發跡之地為來，前有所往為往，則易明矣。譬若有人行於中途，或問之曰何來何往，則必曰某從何所來，今往何所。譬如有人問春從何來，又復何往，則必曰由冬而來，以夏為往。此方是流通不滯之體。凡人之行，未有不以前往為順，却後為逆者也。四時之序，由冬而春，順也；由春而遡冬，則逆矣。夫天根月窟，由來之地，微妙隱深，難可言說。聖人指出來字，又提明個逆字，止欲人推原於太極之中，觀大化所由起，故曰夫易逆數也。至此又特提易字，見得來往逆順，固易之所以為易，而逆來之當察，尤聖人作易之本心也。

右第三章。全說先天一圖流行之氣。

雷以動之。【漢書作靁】。風以散之，雨以潤之，日以暄之。【徐、虞作暅，荀作烜。韻注云：古文又作暈】。艮以止之，兌以說之，乾以君之。【舉正作居之】。坤以藏之。

上章對待而觀，言配合流行之妙，是先天圓圖中義。此章亦對待而舉，言功用各効之能，是先天方圖中義。大小圓圖，象天之渾融圓轉而旡著，故以為立其體。方圖坤上乾下，而六子自交於中，故以為致其用。上章言八卦之體，出於乾坤之交，故自天地始。此章言生物之能，全藉六子，故以乾坤終。先儒以此節全解方圖，謂乾下坤上，而六子包中。然横圖亦乾右坤左，而六子包中者也。顧置方圖於圓圖中，又復坤上而乾下，明圓圖中原具相交之義。萬物俱由乾坤相交而始，故謂此為天地之用。方圖氣内而形外，與河圖生内而成外，小圓氣始而形終相同，但猶在天地相交之始，是胚胎方具之象，故入於先天圓圖中，而亦以為先天。然方其形者，是即天包乎地，將有定體之象。横圖則明始終之義，標從一至八之數，亦有定而不移者也。天向一中生造化，故二圖始生之卦皆在圖中。乾坤始交而為震巽，雷風相薄，動則物萌，散則物解，此言生物之功。中交而為坎離，水火不相射，故能各効其能，潤則物滋，暄則物舒，此言養物之功。暄，明也。終交而為艮兌，山澤通氣，止則物成，說則物遂，此言成物之功。若乾則首出庶物，敷理陽德，出震成艮，而於物无所不統。坤則含宏光大，為長養之府，而於物无所不容矣。

項平甫曰：乾坤六子，初為氣，末為形，中為精。雷風，氣也；山澤，形也；水火，精也。

蒙引曰：自動至暄，物之出機；自止至藏，物之入機。出有於无，氣之行也，故以象言；入有於无，質之具也，故以卦言。右第四章。言先天八卦之功用，以釋方圖之義。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。【李巽岩云：成，當作誠】。

此釋文王後天圓圖。後天布散，本有定位可指，乃以出齊見役，相連而及，仍與先天流行之氣不殊，何也？陽无形而有為，隂有形而无為。有形无為，故有定位可指。要其運行之妙，全賴无形之氣，有為之用，自舒自斂於其間，是後天圖亦具流行之用也。上曰乾君，此則歸功於帝，皆謂陽也，陽運而不止者也。先天圖始於震，一陽之氣生乎内；終於艮，一陽之氣盡乎外，此陽始陽終之象也。後天圖始於一陽初萌之震，帝出乎東；終於一陽外盡之艮，成能於東北，此亦陽始陽終之象。坤之得陽，稱為得主。主也，君也，帝也，皆以其權予陽也。且作易大旨，全言天地變動不居之妙，所由稱之為易。若隂體靜鎮无為，无成代終，有何易之可見？

雜卦傳曰：震，起也。艮，止也。皆先後圖中貴陽之義。地支首子，則後天圖坎一之義。天干首甲，則後天圖出震之義。然陽氣之行，必有所歷而後可徵，故其得陽而化生者，必皆形質有定。是以有方位而不移，各司其職而不易也。是則先天圖對待之象，雖明相交錯綜之妙，莫非圓轉活潑之機。後天圖流行之義，特為帝之運量而言，至其方位不移，則陽氣化生之萬物，有形有質，可因時而考証者也。向以先天為對待不移，後天為流行不息，均未得解。出齊見役八者，皆帝所為，下節不言帝而言萬物，則帝之指揮號令，而萬物率從者也。二言字，語助辭。帝出乎震者，陽氣方萌，自隱而顯，如可形見，故曰出，春令是也。齊乎巽者，帝之旁通周遍，无物不到，无處不被，故曰齊，春末夏初之令也。相見乎離者，光輝明盛，而成嘉美之會，彼此燦然旡隱，故曰相見，夏令是也。地道无為，今生長功成，必有使之然者，故曰致役，此夏末秋初之令也。土旺四季，尤旺於夏秋之交，故能生秋金，又能養萬物。致役者，帝役之也。說言乎兌者，充足為溢，而舒暢之至，故言說，秋令也。戰乎乾者，從前陽之氣通，隂得而承之，始有生長成熟。至於秋冬之交，陽帝之令將歛，隂肅之氣將盛，隂疑於陽必戰，非與乾戰也，隂與陽戰於乾方也。此乾字即歸休之老陽，非象天之乾。勞乎坎者，窮冬閉藏，收斂於斯，休息於斯，舍勞就逸，有慰勞安存之義，故曰勞，冬令也。成言乎艮者，出帝之令，至此而功成也。此以帝字領起，為陽氣之流行言也。乃陽必交隂，故歷巽離兌之隂卦而其功始見。其由生而長而成，雖属隂卦，却皆二陽，又以明陽之盛也。至於斂藏，非一陽潜於其中，則一陽盡於外矣。此皆於有形有象中察流行之陽氣，非如立卦之法，陽少主陽，隂少主隂也。是則由出而齊而相見者，帝之鼓乎出機而致役，則由出以向夫入焉。由說而戰而勞者，帝之鼓夫入機而成，則由入以向夫出焉。以方言之，則有周遊之意。以時言之，則有迭旺之理。以五行言之，則有相生之次。梁氏謂邵子以此為文王八卦，蓋因坤蹇解三卦彖辭而推之也。

【煦】按：此三卦有西南得朋，東北喪朋之語，正謂月之生明由一陽之震象而來，月之喪明由一陽之艮象而盡，凡皆先後二圖始震終艮之秘旨。先天圖本說流行之氣，而却有定位可指，无定者以有定者考之而見也。後天圖本属對待之形，而却說陽氣之周通，有定者以无定者考之而知也。此隂陽兩不相離，彼此互根之妙，然而陽德有為，隂道无為，於此二圖亦概可見矣。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。【今石經作絜】。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

上節就陽氣之遊歷而言，此節就萬物之生息而言。帝之出入因物而見，故遂言萬物出。震者陽氣發散，木德用事，是物之出也。潔齊即姑洗之意，謂鮮潔整齊而无參差也。春三月物尚有不出土者，或有未開花葉者，彼此猶不相見。至五月物皆暢茂，无有不生長者，故彼此皆相見。夏秋之交，土德正旺，土膏之滋潤，萬物賴是以養。今但稱地，明坤之養萬物皆順承乎天，故曰役，為帝役也。陽德之生，收歛而向實，皆欣欣各遂其願欲，故說秋冬之交。戍亥之月陽剥矣，故與隂相戰於西北。乾方論氣則為隂陽之交，隂疑於陽必戰，論物則陽之功已成，初與隂接亦必戰也。水歸冬旺，萬物賴其滋養，故為慰勞安存之卦。北方與離明相對，乃萬物藏匿之地，得所安，故曰安。

虞翻曰：成始者乾甲，成終者坤癸。艮東北是甲癸之間，故云成終成始。自萬物之出至成終成始，凡皆帝使之也。七者皆言萬物，至乾則言隂陽，不言萬物。蓋萬物之生，至於兌秋，已成而就藏，故无物可言。唯生長萬物之陽氣，流行而不息，至此亦必有含藴歸宿之地。又因秋冬之交，隂氣當權而盛，其將反之陽，與之相值，故不免於剥。然陽道不息，終无歇滅，時至於坎，則陽德歸宿於中，得所安矣，故以為慰勞之也。向作慰勞萬物，而不知萬物之成，皆帝之使也。陽德善動，不能久住隂中，必將出乎其外。陽而出乎隂外，則成終成始，莫不由之，故歸其功於艮。離明言德，餘德可推坤地。坎水言象，餘象可推兌秋。言時，餘時可推春木。夏火秋金，火克金者也。火金之交，有坤土克者，又順以相生。秋金冬水春木，水生木者也。水木之交，有艮土生者，又逆以相克。土金順以相生，所以為秋之克。木土逆以相克，所以為春之生。生生克克，變化旡窮，孰主宰之，帝是也。

右第五章。言後天卦位之功用。

神也者，妙萬物而為言者也。【王肅妙作眇，董云：眇，成也】。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火。【徐熯作暵，說文作莫暵乎離，呼但切】。說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。【鄭本盛音成，裹也】。故水火相逮。【陸本作不相逮】。雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

鄭康成曰：共成萬物，不可得而分，故合而謂之神。張子曰：一故神，兩故化。

又曰：合一不測之謂神。自動萬物至莫盛乎艮，分言萬物之用，自相逮至既成，正所以發大用流行，合一不測之神。蓋雷動風撓等，皆六子之所能，而相逮至既成等，則非六子所能也，全從相字通字内見出，故上用一故字，下又曰然後能云云也。相逮等與定位節不同，定位節是從對待中看出流通成卦之妙，故下即以往來逆順言之，若卦之有應爻，自其兩而對待者，言其體之立也。此自隂陽相親流通无滯處看出合同而化之妙，故下即以能成變化言之，若卦之有比爻，自其隂陽兩不相違，言其用之行也。蓋定位節是方始成卦之義，故為先天，此則既已成卦之功用，故為後天。後天圖以坎離代乾坤，其餘六卦皆水火之用，故此節言後天之用，遂從水火說起。逮，及也。因前言不相射，若似渺不相值者然，故此遂以相及言之。因前言相薄，若似於相悖者然，故此遂以不相悖言之。然此是說後天，却不可混入先天。先天是上下往來說其流通，後天是左右旋轉說其流行。若以理論，先天之流通无方可執，後天之流行有方可指，則是先天為流行，而後天猶有定位矣。朱子謂此節前段為文王八卦之序，後段為伏羲八卦之序。

【煦】按：後四句對待則有之，原未有序也。據朱子此論，是謂相逮以下仍說先天，不知相逮既成等，既說在用邊，必非先天立體之事，只要見隂陽兩相背者，皆同時各効其能，以見妙物之神耳。又曰雷風水火山澤，自不可喚作神，神者乃其所以動所以撓者是也。

【煦】按：動撓中雖有神字，必至相逮中方始見出，譬如徒動而不撓，徒熯而不潤，萬物能成乎？如此看來，可知神字便在後四句中。蒙引曰動物固以雷，而所以運雷之動者神也。雷只說得動萬物，說不得妙萬物，神妙萬物不必兼先天。蓋先天只是六子各得其偶以立其體，而未見於用，見於用便是雷風動撓，而神不外是矣。此以先後天分體用最當。又曰先天言六子之交合，後天言六子之分治，此語亦當。又曰先天之六子各得其偶者兩也，兩者體之立也。後天之變化成物者，即所謂兩者之化也。兩者之化，用之行也。就此兩化之合一不測者，即所謂神也。

【煦】按：先天以一乾坤而分為六子，合而分也。後天以六子而共成萬物，分而合也。建安邱氏曰，動者，鼓其生意也。撓者，散其欝結也。熯，乾也，熯之而使堅剛也。火指日，言天地陽明之精也。澤何以說土膏之潤，流於燥烈之餘也。水，雨露之属也。萬物之生，由艮氣初萌而始，至於其功既成，則其事止矣，故曰終始萬物者，莫盛乎艮。水與澤不同，雨露之属，自天而下為水之潤，凡地中水氣不流者，皆澤也。

【煦】按：在天為澤，故一隂蓄於天上。在地為水，故一陽含於坤中。觀夬師兩卦可知。此段雖序六子而不及乾坤，然神之一字，便見乾坤之大用。上段提出神字，皆是言變化而成萬物。下段則言隂陽流行而合德，正神妙萬物之原，而所以成能者也。前後相追之謂及，若日方燥而水忽潤，水方濡而日忽燥是也。雷藏於冬，及春而出風，至冬而栗冽，至春而發生，二者同時而各致其用，皆能生物，故曰不相悖。又動者若益，而撓者若損，亦不相悖也。澤非土不停畜，而土石之間皆潤，又能出雲而為雨，皆氣之通也。全要見出隂陽合德之妙，此皆大用之流行，而莫知其所以然者，故曰然後能成也。右第六章。言後天八卦合一之功用。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

此言八卦之性情，謂三畫之卦也。剛柔純雜多寡上下不同，故性情亦異，其下六章皆本此言之。性情，其眞也。象，其似也。性情之眞，非可意測，故下舉象之似者，逐卦而細分之，无非欲人識性情之眞而已。乾純陽不息，故健。坤純隂翕受，故順。上行之性反而居下，健行之性為隂所鎮，故但曰動。隂性重濁，來而就下，故入。一陽陷於二隂，剛為柔掩，故陷。一隂麗於二陽，柔而附剛，故麗。又健遇上下皆順，則必溺陽而䧟之。順遇上下皆健，則必附陽而麗之。健極於上，前无可往，必止。順見於外，情有所發，必說。俱兼靜之性動之情說。

【煦】按：據成卦之由而論，隂來交陽而遂麗於陽，比諸結綱，是禽麗於網目，非網目麗於禽也，故以隂附於陽為麗。然周易貴陽，故有一君二君之說，且陽无而隂有，陽神而隂形，神麗於形，非形麗於神也。火之焰光，附薪而有，其理自合，是陽麗於隂。今曰隂麗於陽，言動用之主也；曰陽麗於隂，則全離之用也。全詁曰：自此以下，皆以隂陽純卦及初中終為序，又非上先後天之序矣。動陷止皆属健，入麗說皆属順。凡物健則能動，順則能入，健順其體，動入其用也。健遇順則陷，順遇健則麗，陷内健而善藏，麗内順而盡物，陷麗者其勢也。健者始於動而終於止，順者始於入而終於說，陽之動志於得所止，隂之入志於得所說，此就物情言之，而至健至順，攝此八者，終不變也。薛敬軒曰：先天左半健，說明動属陽，右半入䧟止，說属隂。

右第七章。

言八卦命名之義，因乎性情。

乾為馬，坤為牛，震為龍。【虞翻作駹，引爾雅顙皆白駹】。巽為鷄，坎為豕。【京房作彘】。離為雉，艮為狗，兌為羊。

此遠取諸物也，本上性情來。馬性健致遠，其蹄圓；牛性順任重，其蹄拆。造化權輿曰，馬陽起先前足，臥先後足；牛隂起先後足，臥先前足。陽病則隂，馬疾則臥；隂病則陽，牛疾則立。又馬飲清而便濁，牛飲濁而便清，皆隂陽之義也。蟄藏於地勢重隂之下，而遇陽則奮，龍也，龍潜淵而善動者也。出聲於天地重陽之候，而遇隂則入，鷄也，雞下伏而善入者也。臨川吳氏曰，陽生於子，自子而丑，故為重陽。雞不能飛，為入為伏。前後皆隂之汙濁，而中心剛躁者，豕也。前後皆陽之文明，而中心柔怯者，雉也。雉見人則縮頭，是内怯也。象旨曰，雉化蜃，内外殻為離。外剛能止物，而内柔媚者，狗也。狗見人則搏，見熟人則摇尾乞憐。項氏玩辭曰，狗直戌而艮在寅，火墓戌而生寅也。

【煦】按：戌為火墓，故畏水，飲則以舌舐之，犬鬭灌水則解。外柔悅而内剛狠者，羊也。羊說羣，又善鬬。項氏曰，羊值未而主兌，金生於土也。羊属土，土生金，故角觸；羊属土，故土怪為羵羊。左子厚曰，今以未為白羊。宫雙湖曰，大畜乾爻稱馬，大壯以兌為羊，中孚巽爻稱雞，睽稱豕，而餘唯說卦始見，即前聖未言，要无非象也。

右第八章。言遠取諸物。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取諸身也，亦本性情來。首會諸陽，尊而在上，乾則積陽在上而覆物者也。腹納諸隂，廣而有容，坤則積隂在下而載物者也。足在下而能行，象震陽之動於下。股在下而兩垂，象巽隂之偶於下。耳輪内䧟，陽在内而聰，坎陽䧟隂中似之。目睛外附，陽在外而明，離陽麗於隂似之。動而在上者手也，手能止物使不動者也。拆而在上者口也，口能說人者也。麻衣圖南皆以艮為鼻面之山也，管輅語何晏亦以鼻為面山。乾首坤腹，天地定位也。坎耳離目，水火相逮也。艮鼻兌口，山澤通氣也。巽手震足，雷風相搏也。

王太古曰：震在下三卦而向右，故足力在左。巽在上三卦而向左，故手力在右。以易証之，觀盥者，手從巽也。豐九三折其右肱，豈非二三四互巽乎？艮在下二卦之後而為股，在艮初六曰趾，二曰腓，咸三曰股，而不以為手，此明証也。

朱子發曰：經脉十二，手足各六。動於足者，震陽自上而升。動於手者，艮陽自上而止。震艮相反，疾走者掉臂，束手者反行。

幼清曰：坎耳水内，景陽在内。離目火外，景陽在外。耳外内皆凹，隂也。中凸而實者，陽也。目上下皆白，陽也。中黑而虚者，隂也。腎開竅於耳，心開竅於目。

神易曰：耳聽以竅，空属陽，坎也。目視以珠，黑屬隂，離也。陽氣无盡，故聽可穿墻。隂形有盡，故視不洞垣。

右第九章。言近取諸身。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

此章取諸人倫，以明純雜始終之義，亦本性情來。六子皆出乾坤二用，故稱父母，天資始，地資生也。索字向作求字解，止說得一半道理，不知此字本具兩義，是有求於彼，欲其獲助於己之稱，故下遂接言得字，蓋兼取與兩端，合交字生字而言也。譬諸索債，必先有以與之，然後取之而歸之於己，即其取而往，亦期其得而來，无與而取，彼必不應，无交而欲其生，將何以為生也？如夫婦然，陽先施謂之交，隂翕受然後生也，及其既生，仍從男姓，如索債者，取己之所有而仍歸於己也。今立坤隂之體於此，乾往而索於初，及坤納乾初，則為震之長男，是長男雖由坤生，因乾之索而遂從乾以為男，坤直借體耳。立乾陽之體于此，坤往而索於初，及乾納坤初，則為巽之長女，是長女雖由乾生，因坤之索而遂從坤以為女，乾直借體耳，所由謂為索也。索即二用之用，凡乾坤所用，皆止一爻，其兩相同者，則其體也。凡易中言交、言生、言往來、言上下，皆此索字之義，即皆二用之旨。因在初位，故長之；若居二位，則為中矣；若居末位，則為少矣。是皆往而求，求而得，始謂為索也。其能生者，體之不動者也，故兼一往一來，而索字之義始備。聖人之論卦爻，皆以動用者為主，故從二用之隂陽，而遂别為男女。如不解索字之義，則彖辭中往來上下之說，遂指為卦變、卦綜矣。柴氏曰：往不以此章并諸象，是但知男女為人，而不知物物皆男女也。

右第十章。此因天地定位節先說定位矣，其下又有相薄通氣之說，故此遂以父母男女言之，明男女之胥生於父母也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬。【京、荀作柴馬】。為駁馬。【釋文作䮾，通作駁】。為木果。

此下皆因各卦之性情而推廣言之。夫子贊易，以文王卦辭之象有所未盡，故推而廣之。然亦觀於已成之卦爻，及辭中之象偶自彷彿者，錯而取焉。非徒欲人推類以盡其餘也，欲人由此等之象，反求此卦性情之真而已。總因卦中實理難於推測，故指其象而証之，天地雷風是也。又懼一象不足以盡其藴，於是遠取物，近取身，又取諸人倫。猶慮此卦之性情不能畢契其真，又即八卦而推廣之。欲人每讀一象，須將本卦回顧一番，又合此衆象，頻頻將此卦回顧一番，但知无有一象不具此卦之性情，又合此衆象，方始完得此卦之性情，則此卦之性情其真自定。故知聖人立象，非欲人推廣其象，但為占卜之用也。夫天地間所有之象，豈能盡為廣象所攝？若使諸卦之性情既定，則象外之象皆可因卦而推。試觀乾言圜而坤不言方，乾言君而坤不言臣，坎言血而離不言氣，離言乾而坎不言濕，无非欲人識其真而推其類耳。純陽而至健為天，天為乾之總象，以後諸象皆有天德焉。體圓而運轉不息，故為圜，此象其體也。首出萬物，高而在上，故為君，此象人之至尊。知大始而生六子，故為父，此象人之至親。性純粹故為玉，德堅剛故為金，此象物之至貴。天地嚴凝之氣盛於西北，故寒生焉。寒極則水堅而成冰，乾於後天，卦在西北，於時為冬，故為寒而又為冰，是有象於時也。

【煦】按：乾象寒冰，隂言龍戰，隂陽之際不可不察。然非真寒真冰也，象焉而已。亦如坤上之龍，非真龍也，莫非象也。陽之色赤，大赤盛陽之色。寒冰在子，以陽之始言之，在内而凝蓄者也。大赤在午，以陽之終言之，在外而著見者也。坎之中陽為赤，乾加大字，别於坎也。乾健行，故象馬。自其健而最善，則為調良之馬。自其健而最久，則為垂老之馬。自其健而最堅強，則為多骨少肉之瘠馬。自其健而最威猛，則為鋸牙食虎豹之駁馬。

【煦】按：駁取其文也。乾德大明而顯著，故有文采可觀，威猛之義於乾不合。虞翻曰乾善故良。崔憬曰骨陽肉隂，乾純陽骨多，故為瘠馬。來氏曰良馬，馬之健而純，健之不變者也。老馬，健之時變者也。瘠馬，健之身變者也。駁馬，健之色變者也。乾道變化，故又以變言之，此有象於動物也。木果體圓而在上，純陽故象木果。艮少陽，在二隂之上，故兼木之果，草之蓏。

【煦】按：乾无其於之辭，无物不資以始，而究无一物可以擬其元。乾旡其究之辭，健行不息，非有究竟也。周公爻辭，俱向動變處說道理，故所立之象，皆因動變而言。孔子廣象，亦莫非言動變也。如大有之二言車，大畜之二言輿，變離也。訟四、否四言命，變巽也。剥上之碩果，艮也。凡八卦皆有本象，天地雷風是也。其下則因本象之變動而廣之。天，乾之本象也。為圜，變坎離也。圜，天之體也。君父，變震也。寒冰，變坤坎也。金玉，變艮也。變兌，亦為金馬，變震坎也。良馬，變震也。瘠馬、老馬，變坎也。駁馬、大赤，變離也。又瘠馬、老馬，變艮也。如變坤，則為牝馬、木果，變震艮也。漢淮南王安聘九人明易者，撰道訓二十篇，號九師易。荀爽集九家易解十卷，有為龍，為直，為衣，為言。龍，陽物。直，動直也。衣有覆物之象，言之聲出於氣，氣陽也。此皆已見於爻象中，故爽採補而入之。來矣鮮又將易辭中乾象之所有者，一一採補之。有為郊，為帶，為旋，為知，為富，為大，為頂，為戎，為武，元同補象。有為元，為永貞，為光，為終日，為三人，為大首，為顒，為鳩，為福祉慶祥，為道，為德，為惠心，為誠，為習，為載，為大車，為金車金柅，為輻，為輪，為戰，為行師，為遄，為飛，為行，亦為石，為重象，以其體圓，為旋，為甕，為鼎腹，此皆兼變象、互象採補者也。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇【京作遴嗇】，為均【禮記註作旬】，為子母。牛為大。輿為文，為衆，為柄，其於地也為黑。

積隂在下，至順而極厚為地，作成物能致養者。母，柔而廣平者。布，一作泉布說。釜，虚而有容，一作熟物以養人。

項氏曰：六十四升曰釡，坤容六十四卦也。儉於用而能守，隂靜翕而不施，故吝嗇，隂性然也。動闢而舒，生萬物而无所擇，故均。

項氏曰：均，旋瓦者也。牛性本順，子母相隨，不離則尤順，純隂至順，故為子母牛。

【煦】按：母即牝馬之義，凡隂皆順於陽，子其所生也，坤德順而生物故也。厚而載物，故為大輿稱。輿本剥之上九，爾雅：權輿，始也。權，天之始。輿，地之始。一曰古人造衡自權始，造車自輿始。物相雜為文，三畫皆偶，條理煥然，故文物三稱。羣隂為民，三隂相隨，故為衆稱。衆本晉之六二，在下而承物於上，故為柄。於地為黑土，黑，極隂之色。

【煦】按：地與母，本象也。吝嗇，其性也。均變乾也，大輿變乾與坎離也，釜變兑也，子母牛文變離也，黑變坎艮也，柄變震巽也。九家易有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黄，為帛，為漿。牝取翕受資生之義，迷者，隂暗也，地方故方。囊虚而有容也，裳居下體而順。黄土，正色也，帛質柔而廣平。漿者，太隂為水，所謂味甘淡而順也。來矣鮮有為末，為能，為小，為朋，為戶，為敦，此皆已見爻象而採補者也。補象有為霜，為西南，為野，為國，為邑，為階，為城，為墉，為丘，為次，為荒，為虞，為戶，為地南北之徑，為十年十朋，為臣，為有土之公，為女子，為小人，為匪人，為疇，為億，為師，為羣，為夷。夷者，衆也，平也。於德為安，為寜，為燕，為承，為智，為允，為敦，為章，為含括，為裕，為遲，為冥。於物為彚，為大牲，為蕃庶。於器為輿，為缶，為匕鬯。於味為甘。此據變象互象而採補者也。

震為雷。【古文作為長子，為元黄，為旉，為大塗，為駹，為決躁，下同】。為龍。【虞、于作駹，謂駹蒼色，震東方故也。李鼎祚作駀，乃駹訛】。為元黄，為旉。【虞、姚、李作尃，纂言作為敷，與華通。尃陽在初隱，未出觸坤，故尃】。為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹。【徐筤作埌】。為萑葦。【荀萑作荻，石經作雚】。其於馬也為善鳴，為馵足。【京、荀作朱足】。為作足，為的顙。【說文作旳，爾雅作馰，吳幼清訓如射的之的，額有旋毛，中虚如的，古皆訓白。楊易謂巽為白，若震色不白，蓋爾雅的顙白巔之誤也】。其於稼也為反生。【虞作坂生，陸云作阪】。其究為健，為蕃鮮○【旉音孚，主樹切】。

震一陽動於二隂之下，雷則陽氣之奮於地中者。張子曰，隂氣凝聚，陽在内者不得出，則奮擊而為雷。

【煦】按：雷者氣之始出，奮而有聲者也。稱雷本彖辭震驚百里，龍則以動奮之身，而靜息於地勢重隂之下者。元黄，天地之雜，乾坤始交而成震，故其色兼之。旉之言施也，陽主舒，隂主翕，震一陽始生於下，陽氣始施，故為旉。楊愼曰，旉，草木始蒙也。古作旉，今作華，蓋花之蒂也。毛詩凡華字皆叶音旉，花之總名也。花則陽氣之初舒者，故乾之純陽則為木果，剥之上陽則為碩果，是陽氣之結實者也。或為花蒂，亦承受花瓣者。來氏曰，震，動也。車，動物也。旉當作車，且從大塗，從作足馬，則車之誤明矣。一奇動於内，而二偶開張，四通八逹，故為大塗蒙引。大塗，大壯九四所取也。乾一索而得男，故為長子。決者陽之力，躁者陽之性。震一陽生於下，而上進以決隂，其動也躁，故為決躁蒙引。謂震為決躁，巽為進退不果，剛柔之性也。蒼色深青，東方之色也。筤，竹筠，即竹膚也。竹之色在於筤，竹與萑葦皆下本實而上幹虚也。

【煦】按：陽，虚也。隂，實也。陽在内，故竹中虚。隂在外，故色蒼。正陽之色，非大明則大赤。東方乃日初出之地，將明未明，其色青黑，故震初陽象之。萑，荻葦，蘆竹也。震亦陽卦，乾属也，故亦象馬。凡聲，陽也。陽動於内，上口開張，故為善鳴。稱善鳴，本彖辭之笑言。馬懸一足而立，謂之馵足，震一陽下動似之。爾雅馬後右足白，驤。左足白，馵。震為左為足，初陽白也。馬之騰躍而超起者為作足，震陽動於下似之。的，白。顙，額也。

【煦】按：馬顙在首，隂无白色，下照之以陽故也。謂白在首而不純，如云陽在初而微耳。二隂有似於口，初為首爻，陽為白色，首之近口而有白色，故白額。善鳴以全體取，馵足以下一陽取，的顙以上二隂取。稱馬本屯卦諸爻。稼，諸穀之属。萌芽自下而生，反向上是謂反生，謂陽在下也。凡諸種初生，根先下著地，然後種中萌芽乃上生。陽剛震動，勢必前進，故究其極而言之。乾健，陽性之純也。一陽初長而為臨為泰，必終於乾，故其究為健。至於乾則三陽開泰，陽之盛矣，故又為草木蕃庶而鮮美。雲峯曰，震巽獨以其究，言剛柔之始也。存疑其於稼也三句，上是剛反取，下是因剛長取，其究貫下蕃鮮聨說。陸佃曰，究為純陽之健，究其前之進也。蕃鮮，究其後之所變也。三變為巽，繼震為木，故云震花變巽為草，震龍變巽為魚。一曰鮮為魚，究健究蕃者，究陽之前進也。究鮮者，究一陽之對待也。

【煦】按：雷本象也，為龍，為馬，為健，變乾也。為元黄，為大塗，為反生，變坤也。變艮亦為大塗，為，為蒼筤竹，為萑葦，為反生，為蕃鮮，變巽也。變巽亦為龍，化魚馬，謂變坎也。為善鳴，變兌也。決躁旉足的顙，變離也。又為健，變艮也。九家易有為玉，為鵠，為鼓。為玉者，乾坤始交，剛柔合德也。鵠，海鳥，其飛最快，故射者畫以為的，亦震動決躁之象。為鼓者，陽動而有聲也。幼清云，玉當作圭，鵠當作鶴，來矣。鮮有為青，為升，為奮，為官，為園，為春耕，為東，為老，為筐。國語震為車，左氏亦云震為土。車元同補象。震為斗，為陵，為九陵，為高陵，為易，即場也。為百里，為侯，為官，為好爵，為中行，為言，為笑言，為大作，為耕穫葘畬，為風，為假，為至，為往，為升，為躋，為輿，為擊，為撝，為薦，為災眚，為震驚，為失喪，為渝，為，為杌。於物為車，為析，為簋，為筐，為茅，為朶，為鳥隼，為鴻，為翩，為翰音，為鳴。在上為藩蔀，合巽則為帝。此皆據爻象變互而採補者也。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。【王、蕭作為香臭。元子云：虞翻作嗅，李鼎祚本同。今按：李本作臭】。其於人也為寡髪。【虞、鄭本作宣，云：黑白雜為宣。鄭謂四月靡草死，髪猶靡草。虞謂巽為白，故宣釋文作蒜。升庵引考工記：半矩謂之宣。注：頭髪顥落曰宣】。為廣顙。【鄭作黄顙】。為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

巽德為入，物之善入者莫如木，无土不穿。又根隂伏於地下，而枝葉之陽上盛也，稱木本之。漸六四，氣之善入者莫如風，无物不被。張子曰，隂氣凝聚，陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。

【煦】按：風者，氣之始出，附地而布散者也。坤始交乾而成初畫之隂，故為長女。木曰曲直，繩則制木之曲而取直，故曰繩直。工則引繩之直以制木之曲者，巽德之制，故能制器為工。一曰工不專指木工。胡雲峯曰，一卦之中有相因取象者，巽為繩直，因而為工。坎為隱伏，因而為盗。艮為門闕，因而為閽寺。太隂北方之色黑，少隂西方之色白，巽為少隂，故於色為白。此謂坤為太隂，巽視坤則為少隂。

【煦】按：此謂東少陽，南太陽，西少隂，北太隂也。來氏謂震居東方故青，巽居西南故白。虞翻曰乾陽在上故白。孔頴逹曰取其風吹去塵，故潔白。集詁曰居純陽之己位故白。

【煦】按：周易之卦悉論先天而廣，八卦之象則因後天而取。此因震居東方，其色蒼，至巽則與離相近，故色白。術家以為四碧，碧固白色之帶青者，以其猶未離於東也。且先天圖巽坎為少陽，震離為少隂，巽亦非少隂也。風行地上，无遠不至，巽，風也，故為長。木下入而升上，積小以高大，巽為木，故為高。虞翻曰乾陽上長，故高。來矣鮮曰陽高隂卑，陽居其上，故高。人秉隂性，則多疑而懦，為進退而不決於行，為不果而不決於為。荀爽曰風行无常，故進退。風或東或西，故不果。臭以風而傳，隂伏於重陽之下，鬰積不散，故為臭。包魚不利賓，臭故也。虞翻曰臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故為臭。繫曰其臭如蘭，髮属隂，為血之餘。巽一隂在下而不上升，是陽氣上盛，隂血不升，故為寡髪。虞翻曰為白故宣髪。

【煦】按：震巽之初，皆在下者也。而的顙寡髪，皆取象於首，謂初當始出之位，事物之始，即其首也。眼之白者為陽，黑者為隂，離目上下白，而黑者居中，黑白相間而停勻。巽目上中白，而黑者在下，是白多於黑也。陽主義，隂主利，巽隂在内而善入物，故為近利，而其市得三倍之息。

蒙引曰：隂主於内，而善巽以入之，最能得利。又義理，陽也，震一陽為主於内之卦，為无咎。利欲，隂也，巽一陽為主於内，故近利。曰市三倍者，近利之甚者也。震為決躁之卦，巽三畫皆變則成震，故其究極為躁卦焉。

【煦】按：風本象也。為白，為長，為高，變乾也。廣顙，近利市三倍，變坤也。進退不果，究為躁，變震也。變震亦為魚，化龍。為白，多白眼，變離也。為工，為繩直，變坎也。為臭，為寡髮，變艮也。九家易有為楊，為鸛。

幼清曰：當為鴻。楊上荗而下虚，鸛身高而瘦足，皆二奇上盛，一偶下植之象。來知德有為進，為魚，為草茅，為官人，為老婦。

補象曰：巽為月幾望，為廟，為處，為居，為命，為戒，為大號，為富，為富以其隣，為盥，為浚，為深，為牽，為繫，為攣，為縻，為繘，為紱。於體為肱，亦為泣。於器為舟，為牀，為資斧。於物為莽，為茅，為杞，為桑，為瓜，為魚，為鮒，為豚魚，為羸豕。其德入，故為損，為摧，為不薦。巽，臭也，故為否。此皆據變象互象採補者也。

坎為水，【簡輪本為月，在此下】。為溝瀆，為隱伏，為矯輮。【古矯一作橋。宋衷、王慶輮作揉。京作柔，荀作橈】。為弓輪。【姚信本作倫】。其於人也，為加憂，為心病。【古文為多眚，在此下】。為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心。【荀作極心，云中也】。為下首。【荀作?，古文也】。為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

陽䧟隂中，内明外暗，天下之至險，故為水存疑。水内照見人物，而外不能見，是内明外暗也。關尹曰水可拆可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。陽畫為水，二隂夾之，故為溝瀆。

【煦】按：一陽象水，上下二隂，故為溝瀆。隱則不見，伏則不出，陽在隂中，為其所掩，故為隱伏。巽亦隱亦伏者，得坎下半體也。直而使曲為矯，曲而使直為輮。坎陽䧟隂中，抑而能制，故為矯輮。宋衷曰水流有曲直，故為矯輮。木性直，弓體彎，輪體圓，皆矯輮所成，故為弓輪。虞翻曰坎為月，月在於庚象弓，在甲象輪，故為弓輪。為弓本睽上爻，為輪本既未爻，情滯於中，而不能自伸為憂。坎陽䧟隂中，陽失其所，心危慮險，故為加憂。心以虚而靈，實則病矣。坎陽實於内，心失其靈，而不免於病也。

【煦】按：陽德至靈，特為隂所困故病，豈可曰心失其靈？且心為火，腎為水，水既當權，火安得不病？為心本坎彖，耳以虚而聰，實則病矣。坎陽實於内，耳失其聰，而不免於病也。

【煦】按：此亦是中陽為外隂所困。一曰腎竅耳，腎傷則耳痛，血之周流於人身，猶水之流行於天地。鄭氏曰氣為陽，血為隂。吳氏曰離火在人身為氣，坎水在人身為血。為血本需四爻，陽之色赤，乾卦純陽為大赤，坎得乾中爻，故亦為赤，特不大耳。乾，馬也，坎得乾中者也。馬有脊美而可觀者，脊為外體之中，坎剛在中似之。馬有心亟而難馭者，心乃内體之中，坎剛在中似之。馬有首垂而不昂者，首在上，坎上柔，故為下首。荀爽曰，水之流，首卑下也。馬有薄蹄而不厚者，蹄在下，坎下柔，故為薄蹄。荀爽曰，蹄在下，水又趨下，趨下則流散，流散則薄也。曳者，馬之无力，曳而不速進也。坎下柔，故又為曳。蓋䧟則失健，故足行无力。宋衷曰，水摩地而行，故曳。孔頴逹曰，乾震坎皆以馬喻，乾至健，震至行也。若坤順，艮止，巽順，離文明而柔順，兌柔悅，皆无健，故不以馬喻。唯坤利牝馬，取其合德於乾，不取其健，故曰牝也。坎取行不取健，故曰下首薄蹄。為馬本屯爻，坎為輪，有輿象。陽䧟隂中，坎坷阻滯而不得進，故於輿為多眚。來矣鮮曰險䧟而多阻，因柔在下，不能任重也。為輿本睽爻，一曰心病則目傷，古本故在心病之下。一陽在中，上下皆虚，水流而不盈，故通。

【煦】按：隂體靜而實，上下兩隂是也。陽體善動於中，故通。向拘陽實隂虚之說，果中實矣，何以能通？月者水之精，月本坤體，陽光照之而成象，今一陽正在其中，故為月。一曰月水同德，方諸取水於月，

【煦】按：潮汐應月以為盛衰，同體故也。盜隱伏而害人者，今一陽隱伏於坤中，故為盜。盜本蒙賁等爻，堅多心，棘棗属，剛中也。

【煦】按：水本象也。為赤，為美脊，為通，變乾也。又美脊，變艮也。弓輪為輿，變坤也。為輿，亦變震也。溝瀆，變兌也。心病耳痛，亟心堅多，心為月，為血卦，變離也。隱伏矯輮，弓輪下首薄蹄，為曳，為盜，變巽也。下首，變震也。九家易有為宫，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺黎，為桎梏。曰宫者，陽居隂中，隂虚陽實，宫室中虚，人則實其中也。

【煦】按：此當曰陽虚於中，有似於宫，蓋此止言宫，不言人也。為律，以葭灰實管，上下隂虚為言。

【煦】按：飛灰之說，古人信耳之誤也。此律字當是法律，蓋古人以坎為刑罰，見於師蒙可考矣。可者，上下皆通也。棟者，陽壯居中，以承二隂也。為叢棘者，刺坎之木也。為狐，晝伏而内險也。蒺藜，亦叢棘之義。桎梏，人所難用，以陷人之手足也。此註不本卦爻，未當。來知德有為沫，為泥塗，為孕，為酒，為臀，為淫，為北，為幽，為孚，為河。

補象曰：坎為雲雨，為膏，為沛，為沫，為井，為川，為涉，為濡，為拯，為戎，為鬼，為鬼方。於體為心，為中，為心不快，為有言不信，為臀，為肱，為孕，為血，血即孕也。於德為歸，為反，為敬，為勞惻，為疑，為得獲，為納約，為險，為亂，為毒，為眚，為疾，為樂，為憂，為漣沱，為惕恤、涕洟、泣血。於食為酒。於事為筮，為原筮，為包，為結繩，為拘繫，為狐，為弋，為引，引弓也。為田，為即鹿，為三驅，為狩，為刑，為獄。於物為乘馬、壯馬。其中陽為金，為水泉，為不盈之平流，為不通之室。其隂為巷，為檷，為穴，為窞，為幽谷，為泥塗。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。【乾音干，古作乾掛，董作幹卦】。為鼈，為蠏，為蠃。【京作螺，姚作蠡。按：東方以蠡測海，原讀此，螺古通也】。為蚌。【古作蜯】。為龜。其於木也，為科上槁。【虞作析，鄭作槀，于作熇】。

内暗外明，體隂用陽，故為火。日為火精，而明无不照。電為火光，而明出隂中。離文明，故象之。

【煦】按：電出隂中，而明見於外者，胡雙湖曰，為日本離晉革豐。彖辭集曰，火麗木，日麗天，電麗雲。大明者日，而暫明者電也。坤再索於乾，而成其中畫之隂，故為中女。甲以蔽身，胄以蔽首，象離之剛於外。胄，兜鍪也。上剛胄，下剛甲，中人也。戈以擊刺，兵以斬伐，象離之剛銳於上。上剛刃，下剛鐏錞，中柔其秘也。張南軒曰，甲胄外堅，象離之畫。戈兵上銳，象離之性。腹體中虚，外陽實大，離中虚而外陽，故為大腹。荃曰，坎離得乾坤中氣，乾為首，坎為下首，坤為腹，離為大腹。火熯日，躁也。火性燥，故為乾卦。外剛内柔，故為介物。鼈蠏蚌龜，二剛象前後。介，中柔肉也。皆滋生之物，而中涵火性，故入水不寒。其靈智藴珠者，則離之明德也。潜録曰，介蟲之伏，隨日光而以影加其上。蠏蠃蚌龜，與月盛衰。離南朱雀，而小過肖坎，亦取飛鳥。坎位龜，統介蟲，而離取之。坎離為偶，无相離者，因其麗而名之曰離。日中三足烏射取酉鷄，月中兎射取卯象，皆離而麗也。為龜本頤、損、益爻。科者，木枝内空也。木枝内空，則上必枯槁，又炎上則上槁也。

【煦】按：離卦下二象震，而上獨為陽，故云木上槁也。火本象也。為日，為電，為乾卦，變乾也。大腹，變坤也。甲胄戈兵，變坎艮也。科上稿，變震巽也。蠏蠃蚌龜，變艮也。九家易有為牝牛。牝牛，柔順之物，以中虚之隂為主，是内順之至者來矣。鮮有為苦，為朱，為三，為焚，為泣，為歌，為號，為墉，為城，為南，為不育，為害。

補象曰：離為晝日，為日中，為己日，為旬，為南，為牖，為明，為光，為見，為覿，為窺，為朋，為嗃嗃，為災，為焚。於人為惡，為戚，為不孕，為血去惕出。於德為蓄，為言，亦為敬，為失得，為慍，為恤惕號咷涕嗟。於事為食，為餗，為禴，為征伐。於物為馬，為鳥，為雉，為飛，為貝，為靈龜朋龜。於器為輪，為茀，為矢，為弦，為瓶。其中隂為饋，為黄，為輿，為牛。其不正為眇。此皆據變互採補者也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏。【京作墮】。為閽寺。【徐作䦙】。為指，為狗。【虞作拘指，屈伸指物為拘，狗字之誤】。為鼠，為黔喙之屬。【黔，鄭作黚，云虎豹貪冒之類】。其於木也，為堅多節。【陳氏考異云：古一本无多字，元子云无堅字，蓏，力果切，喙音誨】。

山取坤地而隆其上，止於極而不進者也。荃曰大而山，微而小，石皆堅而止者也。二隂下開，一陽塞於外，不通大塗，與震相反，故為徑路。剛在坤土之上，一陽上峙而未盛大，猶卷石之小，而非矻然特立者也，故為小石。徑與小石，俱本山言之。為石本之豫爻，兩扉相對曰門，闕在門兩傍，中央缺然為道，人臣至此必思其闕失，故為闕。上畫相聨，下畫雙峙而虚，有似於門闕。

【煦】按：山不可越，故艮有止義。物之闕而可通者，唯山有之，門闕其象也。木實之在上者為果，草實之在末者為蓏。艮一剛在上，圓而實，故似之。為果本之剝卦，閽人掌王宫之禁，无足而禦人於外，止物之不應入者。寺人掌王宫之内人及宫女之戒，无陽而給使於内，止物之不應入者。艮止故為閽寺。人之剛於外而能止物者，莫如指。艮為手，所用以止物者，又在於指。

【煦】按：人之動於下者唯足，故震象之。人之動於上者唯手，故艮象之。其餘皆不得為動，謂手能指物，未當。麻衣謂艮為鼻，亦未當。然陽之動而不息，唯純乾有然。震初陽方來於二隂之下，故彖辭曰可守宗廟，是兼靜而言也。艮之末陽垂盡於二隂之上，故艮遂以止為義，而彖辭則兼行而言之。陽之動也，一以為守，一以為止，皆非純乎不息者也。要皆從動處見得，不可不知。外剛而止物者狗，艮外剛而止，故為狗。鼠剛在齒，善能嚙物，艮陽在上而前剛，故為鼠。為鼠本晉之九四，

【煦】按：狗唯親内，却禦暴於外，故艮似之。又狗鼠之剛皆在口，凡在首者，皆取象於上爻，故艮象狗鼠。郭子和曰，坎在君子為隱，在小人為盜，艮之利在狗，害在鼠，皆一義而二象者也。禽鳥之喙，其色多黔，而能止物，以其剛也。艮前剛，故為黔喙。黔，黑色也。曰属者，不可枚舉也。堅指全體言，艮陽在上，故木堅多節。節，見於外者也。巽曲直幹，陽根隂，為木全材。坎内陽，為堅多心。離中隂虚，為科上槁。艮陽在外，為堅多節。木枝在上，方有節。

【煦】按：山本象也。徑路門闕閽寺，變坤也，變震亦徑路門闕。黔喙，變乾也。鼠黔喙，變坎也。果蓏，變震巽也。狗堅多節，變巽也。門闕小石，變兌也。九家易有為鼻，為虎，為狼。鼻，面之山也。虎齒牙猛利，剛在前也。狼與虎同來矣。鮮有為牀，為握，為終，為宅，為廬，為邱，為篤，為童，為尾。補象曰，艮為東北，為磬，為廬，為家，為舍，為闕廷，為邱園高上。於人為君子，為童蒙臣僕，為子，為瑣瑣，為躬，為背，為生，為不死，為執，為握，為禦，為罷，為已事，為損疾，為有終。於物為豕，其上陽為白，為革，下隂為膚，皆據變互採補者也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。【鄭元作陽。陽，養无家女，任炊。㸑，賤於妾者。郭璞引魯詩陽如之何，又曰巴濮自稱阿陽。升庵引後漢西南夷女為㛫徒。季氏曰：古文作為少女，為妾，為㛫，為巫，虞作為羔。考異載鄭魯作為養者，誤。又云前稱鄭少梅，不知何鄭也】。

水流為川，瀦為澤。澤者水之聚，所以悅萬物者，兌德為悅。又坎水而塞其下流，瀦水之澤也。

【煦】按：澤為一隂在天上，還以沾濡下潤而取者為當。鑿度曰，澤，金。兌，日月往來門。月出澤，日入澤，萬物燥澤可潤，天地怒澤能悅，萬物惡澤能美。澤者，天地之和氣也。朱子取仲朔川壅成澤，澤決成川之說，謂坎下畫。閉，合也。坤三索於乾而成上畫之隂，故為少女。巫，口舌之官。通乎幽而以言悦神者，巫也。交乎顯而以言悅人者，口舌也。皆上拆象。正秋金氣肅殺，條枯實落，故為毁折。謂全者毁，剛者折也。此以時言也。柔附於剛，剛乃決柔。震陽動，故決躁。乃兌隂一柔，附決躁之二剛，是兌非能自決，乃附於剛而決也。此以勢言也。毁折平說，附決直說。張子曰，物成則上柔者必折也。是仲逹所謂槀稈則毁折，果蓏則附決也。地積鹽水為鹵，鹵必土堅硬，方不滲漏。兌二陽在下為剛，一隂在上為鹵。又兌金乃堅剛之物。說文，鹵，西方鹽池。東方曰斥，西方曰鹵。鹵在躁地則剛。

【煦】按：鹵生於地上，下剛而上柔者也。少女從姊為娣，故為妾。外能悅草而内剛狠者，羊也。

【煦】按：羊外柔故樂羣，内剛故善鬬。澤，本象也。口舌變乾，震也。附決變震也。巫妾剛，鹵變坤也。毁折變巽，離也。澤變坎也。諸卦不動，則但取本象，故廣八卦者，皆兼動變之爻而象之也。九家易有為常，為輔頰。人情唯其所悦，則自不能已，故常厭則不能常矣。輔頰亦口舌之類，皆取上柔之象。陸德明常，西方之神。

草廬曰：九旗之一來矣，鮮有為笑，為五，為食，為跛，為眇，為西。

補象曰：兌為雨，為隂。隂，秋也。為西山岐山，為武人幽人祝史，為面，為言，為譽，為拘，為跛，為劓刖，為嬴，為虞，為素。素，常也。得所則為悅，為笑，為利，為和。失所則為號，為咨嗟。於事為酒食，於物為虎豹。隂居上為莧，為葛藟，為臲卼。兩兌為鳴，為和，為啇。

右第十一章

程沙隨曰：說卦之象，有與卦爻相符者，如乾天坤地是也。有不與卦爻相符者，如乾坤稱龍而不必在震，坤地稱馬而不必在乾是也。有見於卦爻而說卦不載者，如漸之鴻，中孚之豚魚是也。有見於說卦而卦无之者，如布釜蠃蚌是也。

仲虎曰：廣八卦之象百十有二，有相對取象者，乾天坤地，震決躁，巽進退，艮指兌舌是也。有相因取象者，震坎得乾馬，坎得二坤為輿是也。一卦自因者，隱伏為盜，繩直為工是也。有不言互見者，言君見臣，言圜見方，坎血見離氣，離乾見坎濕，巽臭見震聲，二長為究，見艮兌之窮是也。

周易函書約註卷十七