【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書•約註》卷八

䷣【离下坤上】

夷，傷也。日出地上則明，日入地中斯明傷矣。

明夷：利艱貞。

明為陽德，今入地中，坤迷，故明傷。他卦言利貞，此獨利艱貞，盖聖人君子雖不可不正，却費許多艱難委曲也。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。【楊易以内文明十五字移入晦其明也之下。箕子，蜀才作其子。俞氏以其子即箕子，周公不敢顯言，豈知其古作亓，後人加竹耳。鄭、荀、向以俱作似】。

乾為大明，離出于乾，故為繼明。離代乾而宣化，日代天而為明，故離象日。日明于晝，暗于夜，是日入地中，陽為隂掩也。離文明在内，坤柔順在外，此卦德也。蒙，被也。大難謂坤，坤體先迷，傷明者也。言具此卦德，被此大難也。易象包括最廣，以卦德言，則文明柔順，一象也。以人所處之時言，則内明外暗為明傷，一象也。以致用言，有此卦德，故内不失已，外得免禍，又一象也。三象固不相妨，晦其明，自人之用易言，即藏而不露也。正志者，不失其正。五為坎離之爻也，正志即晦明中事。内難釋艱，正志釋貞。大難關天下之難，内難一家之難也。明傷于下卦，故稱内難，而遂以五為箕子。艱貞獨係箕子者，内難更親切，其晦明之心，更難于文王也。野同録曰：初見幾，伯夷太公也。二離主，承坤文王也。三明極，當暗交與上敵，武王也。四居暗下，承明之際，應初比三，歸周之微子也。五居坤中，承暗主，箕子之艱貞也。上位尊而暗極，紂也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

坤為衆，衆字指得廣。若文王、箕子之于紂，皆在其内。用晦而明，即晦其明之說。晦者，欲人終不知其明也；而明者，自心則不可晦也。晦明便是自心之明。晉，明著于外，故自昭明德，此修己之道也。明夷，明傷于内，故用晦而明，此治人之道也。

初九，明夷（句）。于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

離為雉，鳥象。中隂身，兩陽翼，變艮與小過同象，亦翼也。明夷于飛，傷于其飛也。鳥飛，以翼上升者也。傷則必垂，今在下而變動，故以為傷而垂。然此在夷初，但曰垂翼，猶非傷之重者。此二句為主象，下則釋以人事也。行與往，飛象。不食有言，垂翼象。此足爻，變則互震塗艮徑，故曰行曰往。三日不食，離數三，又為日，三日象。離中虚為大腹，變艮則兌口伏，不食象。于行，本爻之動也。攸往連下，指所適之主人言應也。因互見艮之止，坤之晦，坎之險也。變艮伏兑口，不食有言象。互震聲，亦言象。

象曰：君子于行，義不食也。

時當明夷，義合如此，與攸往有言，皆主象之象，故不另釋。

六二，明夷，夷于左股。【子夏作睇于左股。睇，旁視貌。京作胰、馬，王作左般，姚作右槃】。用拯馬壯吉。【說文：子夏拯作抍】。

夷左股，雖傷而未切，未至上體也。去暗君雖不如初之遠，可以言行，然與上无應，亦不為近，故象足上之股。互震伏巽，股象。爻變互兌覆巽，亦股象。明夷象人身，足股腹首是也。股居下而在後，故曰左。易中言左皆後字，詳師卦。左取相背義，今言相左是也。相背則幽暗不明，二為隂爻，又處下中，故取後而相背之義。拯，救也。變乾，健則壯矣。乾為良馬，故曰馬壯。言用健壯之馬，速以拯之斯吉。宜曰坎馬曰壯，非老非少則壯矣。二外臣曰左股，四内臣曰左腹。夷股猶淺，故用拯救。羑里，夷左股也。用泰顛、閎夭，拯馬也。得專征伐則吉矣。

象曰：六二之吉，順以則也。

順謂外柔順。則，法則也。言外雖柔順，而内實文明，有法則也。故用拯馬壯，因二中正故也。一說當救不救，非順也。救而不速，失其機會，便不得法，非有則也。救之且速，是見機明决，順而有則，故吉。順謂隂爻在内，與上坤同體，故言則。

九三，明夷，（句）。于南狩，得其大首，不可疾貞。

離居南，南狩，狩于南也。南者，乾陽之君位，而暗隂居之，三與之應，故稱南狩，謂此陽上往摧隂也。晉成公伐鄭，楚子救鄭，晉占遇復曰南國蹙，解為南行摧隂。先天圖北内而南外，卦象法之，亦下内而上外，與此南狩同義。此為坎爻，坎爻動變，并離象亦不見故也。離互震，戈兵震動，故言狩。又互坎，離南坎北，坎主冬，狩者，歲終田獵之名，故稱南狩。不言征言狩，諱之也。大首，元惡也。上爻稱首言應也，伏乾故言大首，謂在上居天位也。獲者，震爻也，一陽而上下之隂附之也。疾貞連看，與復之无疾同義，有復象也。自暗復明，當以漸次，不可猝然取正也。二隂爻，慮其過柔，故策之曰用拯馬壯。三陽爻，慮其過剛，故抑之曰不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

初說行，故言義。二居中，故言則。即天則之則，變乾而見復象也。凡人處事，心中先有凖則，乃始无誤。三互坎，故言志。志者，心之所之。三居下卦之外，其明外見，故心可衆著也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

爻象。微子乃紂同姓，是腹心之臣。坤為腹，與上同體而在卦中，故言腹。變互巽，入象。左腹者，古人尚右，故右前而左後。師四左次，今言左遷，天之左旋，皆謂向者前，背者後也。四五與上同體，皆屬親臣。五近則前，四遠則後，故言左。坤先迷，腹中乃黑暗之地，處坤最下故也。四當心位。獲者，震象。明夷之心，紂之心也。坤為戶，門庭象。震動出，門庭象，謂遯去也。初異姓，故言行。四親臣，故不曰行曰出。于者，于于，安行貌。坤順而足動，故安行。

象曰：入于左腹，獲心意也。

此由明入暗之象。人之心意最不易知，入腹而後得之。入者巽，獲者震也。

六五，箕子之明夷，【蜀才作其子。其即箕，趙賓作荄滋】。利貞。

五近暗，君居至暗之地，有柔中之德，晦其明而正其志，所以徉狂受辱。凡五皆君位，此特加箕子，明非君也。上曰登天，明上為君也。三上相應，三曰得大首，指君言也。君能覆冒天下，下五爻皆所統也。三明極，武王也。上暗極，紂也。五柔中，箕子也。故君之一位，論位亦論德。

象曰：箕子之明夷，明不可息也。

明不可息，言明可晦不可息，以其在内不露，故為箕子之貞。

上六：不明晦，【舉正作至晦】，初登于天，後入于地。

不明指傷人言，晦指自傷言。最遠于陽故不明，處坤隂先迷之極故晦，此主象也。他爻皆受傷者，故皆言夷。此則暗所自出，匪特傷人，并且自傷，故但言不明晦而不及夷也。登天，日出地上也。入地，日在地下也。登天者上之位，入地者六之隂，窮上而暗極，與日俱傷矣。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

照四國以位言，日出地上，能照四國，亦如人君居高位，得傷人之勢也。失則以德言，見君當視民如傷，乃今傷人，失君之則矣。失則即晦也，明見于外，而失本于中。二之順則為外，明雖傷而中德自若，則明之本原如故。今坤隂居上，外本无明，而又鮮中德，是明之本原全无，故以為晦而失則。凡言則皆在中之事也，故爻辭不明指外著者言，晦主内藏者言，是内外俱傷也。