【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[清]王心敬撰《丰川易说•卷五》

[清]王心敬| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

【周易上经】第28卦-䷛()-[清]王心敬撰《豐川易說•卷五》

大过:䷛【巽下兑上】

頤而受之以大過,何也?序卦傳曰:不養則不可動,故受之以大過。

大過:;利有攸往,亨。【橈,乃教反】。

文王之彖大過云云,何也?曰:為卦取于四陽居中過盛為大過,而以上下二隂不勝其重為棟橈。二五得中,内巽外說,為利往亨通。而其義則謂大過有棟橈之象,亦有利往亨通之占也。

彖曰:大過,。棟橈,。,行,利有攸往,。大過之時大矣哉!

孔子之傳大過彖云云,何也?曰:言大過者,謂四陽大者過也。棟橈者,本末皆隂柔而弱也。剛過而二五得中,下巽而上說以行,故利有攸往,乃亨也。其曰大過之時大矣者,則孔子又于觀象、繫辭時,真見得天下大過之事,非有大過人之材不能濟,故推廣而贊歎之耳。

象曰:,大過;,遯世无悶。

孔子之傳大過、大象云云,何也?曰:朱子謂澤滅于木,大過之象;不懼无悶,大過之行,自為得之。蓋以時危勢急之中而能獨立不懼,天地閉藏之時而能遯世无悶,此真屬過人之行。然要非有大過人之識、大過人之養,則亦豈能砥柱中流、屹立不移乎?故大過人之君子,其立身行己大過乎人,原是其識見涵養大過乎人也。

大過之君子,說而能巽,蓋所謂處隂氣錮寒之時,盡已順命者也。否之君子,儉德避難,所以處否世。大過之君子,不懼无悶,所以自盡道。然要之儉德避難之君子,原有此不懼无悶之學,故能如彼耳。不然,則避難為懼禍,而儉德有悶心,非吾夫子翼易所取象之君子矣。

初六,藉用白茅,无咎。

周公之象云云,何也?曰:大過以四陽居中,而初六以隂柔處下,有藉用白茅象。孔子曰:錯諸地而可矣。藉之用茅,慎之至也。天下百凶皆起于放肆,而百福皆起于敬慎。敬慎若此,尚何咎乎?故占又有无咎象也。嗚呼!觀周公于藉用白茅,則繫之无咎。易四聖人教人寡過之書,而其實教人敬而无失之書乎?

白茅柔嫩,巽初柔象。初居下而上踞四陽,藉用象。初六潔齊以承衆剛,小心慎重,自能无咎象。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

孔子之傳大過初九云云,何也?曰:言藉用白茅者,以下承剛而能用柔,則自然无咎耳。誠以剛不可以承剛也,然須合繫中此爻之文言觀之,則爻義始盡耳。蓋孔子初繫此爻時,特釋象辭,而繫言則並其義暢發之。其餘如困六三爻、諸爻皆然。

九二,枯楊生梯,老夫得其女妻,无不利。【梯杜兮反】。

周公之象云云,何也?曰:陽過之時,而二比初隂,有枯楊生梯,老夫得其女妻象。是則強陽難過,猶借隂柔以調和其下,于六二尚為无咎,而往則有利,故占有无不利象。

二元根于下,而上接羣剛,有枯楊象。下資于隂,有萌蘖象。二陽與初隂比,為得妻象。陽剛履中得正,无不利象。大抵象皆爻所本有,非外借也。故知讀易无事穿鑿附會。

他卦以隂陽正應為夫婦,而大過以剛柔相比為夫婦。蓋聖人取象,固惟其義之適耳,豈拘拘如律例之一定不可移易乎?讀易者亦可以知易之為書,不特其道變動不居,惟變所適,即象亦變動不居,惟變所適也。

象曰:老夫女妻,過以相與也。

孔子之傳大過九二云云,何也?曰:言老夫女妻者,剛居二,柔居初,以隂之過,調陽之過,以相與也。

九三,棟橈,凶。

周公之象云云,何也?曰:三、四二爻居卦之中,棟之象也。九三不惟以剛承剛,剛過必折,亦且下近于地,原有棟橈之象,棟橈豈能勝重乎?故占有凶象。

象曰:棟橈之凶,不可以有。

孔子之傳大過九三云云,何也?曰:言六三棟橈之凶者,以九三棟已近地,下邊容不得支撐,而不可以有輔耳。

九四,棟隆吉,有它吝,【它,徒何反】。

周公之象云云,何也?曰:九四位已居上,而又以剛處之,此棟之隆而不橈者也,故象占取于隆吉。然以下應初隂,則是一橋兩棟,三既橈矣,而初六一隂兩承,亦太費力矣,故象占又取有他吝也。然此語孔子未釋來歷,皆以意釋,顧不知竟何如耳。

象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

孔子之傳大過九四云云,何也?曰:言九四棟隆之吉者,蓋以四視三,居位已高,似棟之隆然獨起,不橈乎下耳。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

周公之象云云,何也?曰:九五以陽過之極,又比過極之隂,有枯楊生華,老婦得其士夫,象大過如此。雖于隂陽之義无乖,要非適可之耦,雖可以濟壯陽之偏,要未可成生育之功,故雖无咎而亦无譽耳。

象曰:枯楊生華,何可。老婦士夫,亦可醜也。

孔子之傳大過九五云云,何也?曰:言枯楊生華,轉眼便萎,何可久也?老婦士夫,亢陽極而求耦于窮隂,既非其配,又无生育,天下事之最可恠而可醜者也。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

周公之象云云,何也?曰:上六以窮隂處大過之終,所謂末弱者也。于橋梁則為木過柔而滅于水,于行人則為橋已斷而涉滅頂,過涉之凶,從可知矣。然卦象為澤滅木而木中立,于人象則涉滅頂而人未仆,則又所謂獨立不懼,遯世无悶者也,故雖凶而又有无咎象。

既凶矣,又无咎,何也?凶以言乎滅頂,无咎言乎滅頂而仍涉也。嗚呼!孔、孟雖隱滅于春秋、戰國之時,而其挺然獨立,則于千古之道德无咎也。龍逢、比干雖死滅于夏桀、商紂之時,而其致命遂志,則于萬古之綱常无咎也。讀易者能于此引而伸之,觸類而長之,亦可以神明乎易而默成居安矣。

象曰:過涉之凶,不可咎也。

孔子之傳大過上六云云,何也?曰:言上六過涉之凶,雖凶其身,而實義所當過,亦不可咎耳。

觀孔子不可咎之釋,則似宜解无咎,以自已過涉,尚于誰咎為近。然如程、朱之說,自于名教有關也。

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