【臣】等謹案:
豐川易說十卷,國朝王心敬撰。心敬字爾緝,鄠縣人。其所注諸經,大抵支離穿鑿,敢為異論。書及春秋為尤甚,殊無一長之可取。惟此編推闡易理,最為篤實而明晰,與他經如出二手。其言曰:學易可以無大過,是孔子明易之切於人身,即是可以知四聖人繫易之本旨,並可以識學易之要領。又曰:易是道人事之書,隂陽消長只是借來作影子耳。故曰易者象也,象者像也,於隂陽消長處看得不明,是影子不真。若徒泥隂陽消長,而無得於切已之人事,亦屬捕風捉影。又曰:置象言易,是謂懸空。執象舍義,是為泥迹。象義雙顯,則體用一源,顯微無間。又曰:中庸一書,是子思為當日之言道者視為高深元遠,故兩引中庸之說以明道。易翼十篇,是孔子為當日之言易者視為高深元遠,故重申易簡之說以明易。後儒往往索諸隱深,欲以張皇易妙,而不知反失其本旨。又曰:若易不關象,不知義於何取?不屬卜筮,不知說蓍何為?又曰:學者讀易不知求設教之本旨,讀書不知洪範經世之宏猷,每於河圖、洛書穿鑿附會,何切於實事實理?又曰:大抵漢、唐之易祇成訓詁,宋、明之易多簸弄聰明。訓詁非易而易在,聰明亂易而易亡。又曰:義言象占,同體共貫,廢一不得,泥一不得。後儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變,是舍大道而入旁蹊云云。其說皆明白正大,故其書皆切近人事,於學者深為有禆。至於互卦之說、老隂老陽始變之說、錯綜之說、卦變之說,皆斥而不信,併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過,然較之繪圖列說,連篇累牘,以聖經為筭譜者,則勝之萬萬矣。
乾隆四十四年六月恭校上。
總纂官
【臣】紀昀
【臣】陸錫熊
【臣】孫士毅
總校官
【臣】陸貲墀。
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