【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[清]王心敬撰《丰川易说•卷一》

[清]王心敬| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[清]王心敬撰《豐川易說•卷一》

坤卦:䷁【坤下坤上】

乾而繼之以坤,何也?曰:乾坤合而後萬物生。序卦傳曰:有天地然後有萬物。易生道,故乾而受之以坤也。

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。【牝,頻忍反。喪,去聲】。

文王之彖坤云云,何也?曰:坤承乾而同體,坤之元亨即乾之元亨,惟乾之占象為利貞,而坤之占象則利牝馬之貞。蓋論象則馬陽物,健而能順,所以象坤。牝馬隂類,其象為地,故坤象特取利牝馬之貞。論義則坤以從乾承行為貞,故坤道无成,惟以從陽得正為貞,如牝馬之從牡然也。坤既有柔順利貞之象,故占即為君子之攸行象。陽倡隂隨,先所以倡,後所以隨,故又為隂倡則迷主,隂隨則得主而利象。又地勢四方,故占為西南則隂鄉而得其朋,東北則陽方而喪朋象。坤為地為順,有安貞之義,故占為安貞吉象。

彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。

孔子之傳坤彖至哉坤元云云,何也?曰:乾始坤生,乾大而坤與之齊,故乾曰大而坤曰至也。然其實非坤别有元,天之始生即地之始生,故乾施氣,坤即承氣以生萬物之形,乃所以順承天也。

坤厚載物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。【疆,居良反,下同】。

其傳彖坤厚載物云云,何也?曰:坤以厚德載物,配合乾大,无有疆界。其承而受之也,則靜翕而含藏弘廓;其布而散之也,則動闢而光顯博大。普天之下,品物無不亨道於地,所以行乾之大德而順承天也。

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。

其傳彖牝馬地類云云,何也?曰:牝馬從牡,如地從天,故曰牝馬地類也。坤承天而行之无疆,如牝馬行地之无疆,此坤之所以為柔順得利貞者也。君子居坤位,體坤德,行牝馬之行而已。

先迷失道,後順得常。西南得明,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。

先迷云云,何也?曰:先所以倡,乃陽道而非隂道,故先迷則失坤道也。後所以隨,乃坤道之常,故後則順而得常道也。西南隂方,乃隂之朋類,故曰西南得朋。東北陽方,雖非隂類,然陽有必施,坤有必承,隂從陽則必有慶,故曰乃終有慶也。安貞之吉,應地无疆者,則言牝馬之行,乃體地安貞之吉,應地道之无疆,斯則君子體乾之攸行也。

文王只言東北喪朋,而孔子足以乃終有慶,則正示以從陽安貞之吉。而凡惡而遷善,邪而反正,小人而歸嚮君子,其終之有慶,俱可類推於此。即凡臣道、子道、妻道之順從而有慶,又可於此概見。噫嘻,深哉!乾道主知,故乾以知言;坤道主行,故坤以行言。即坤之彖與傳,可知居下之道,亦便可知事上之宜;可知坤道承乾之義,亦便可知君子體坤之學。坤之資生无疆,只是承乾之資始无疆;可知浩然之氣配道義而塞天地,只是持志集義之學得主腦耳。地道只以承乾為得主,猶之耳目之官,以心官為大本也。故類行无主,而自先必迷;喪朋居後,則得主而不失其常;又可知六二之義以方外,亦只是其敬以直内之道能貫内外爾。

及以知而守以仁,善欲明而守欲固,即坤道承天安貞之義。故君子體坤之學,只是善於體乾之學。然其實坤之全義,早已備於乾之利貞耳。故乾元曰:資始統天。又曰:利貞者,性情也。

隂陽耦和而成乾坤,猶男女耦和而成夫婦。乾坤雖有動靜,而只屬一氣;猶夫婦雖分男女,而只成一體。故君子之學,必以明誠並懋、知行合一為心學,亦只以易知簡能、效天法地為學易體,易之要義也。

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

孔子之繫坤大象云云,何也?曰:天主生象以行,明陽之動直也;地主成象以勢,明隂之動闢也。君子觀於地勢之載物无疆,而反占於身,亦以博厚之德載乎萬物,如地勢之坤也。嗚呼!觀君子之以厚德載物,君子卑法地之旨,又可以類推矣。

卦積六隂,有厚象。六隂相累而上,有載象。

君子體坤之德,而萬物載之度内,自不須言。至於體坤之載物,而器宇敦篤以凝天下之理,心志端慤以荷天下之事,善占坤者,正無不可用坤之勢,以培養厚德為載物之地也。故讀易莫妙於反身自占,反身自占又莫妙於窮理集義。知讀易而不知反身自占,何取乎讀易?欲觀象反身自占,而不能窮理集義,亦必不能推類自盡。故孔子於繫,發神明默成之義,又發窮理盡性至命之義也。

初六,履霜,堅冰至。

周公之象坤初六云云,何也?初六始凝之隂,有履霜象,五隂侵來,有堅冰象,蓋已深寓戒之之義矣。易卦皆自下生至上,故聖人於乾坤初爻皆發惕戒之旨,所以明謹初之易為力也。而於坤尤甚者,則以遏惡防奸,尤宜自微耳。

象曰:履霜堅冰,隂始凝也。馴致其道,至堅冰也。【凝,魚陵反。馴,似遵反】。

孔子之傳坤初六云云,何也?曰:易彰往察來,明隂之始凝,即馴致而至堅冰不難耳。然曰馴致其道,則其教人於馴致之時,當致防閑之道,已在言外矣。又其於百九十二隂爻之始,透出隂字,則又以明易之要領也。

六二,直方大,不習无不利。

周公之象坤六二云云,何也?曰:坤體承天安貞,二又以隂居隂,當地之位,故坤德莫盛於二,是地之上也。乾施即生,更無壅閼,何直如之?生長成就,無有偏虧,何方如之?乾之所覆至大,而兼收並載,配合无疆,何大如之?而皆不待習而後利,是真六二之至德也,故象占云云。

初六發堅冰之懼,六二則隂寖盛,漸成冰矣,而反有直方大,不習无不利之吉者。六二正居地中,其直方大正是善於承天順行之道,善於承天即隂道消悔之幾,順行其道即處隂安貞之利,所謂吉凶以情遷,而憂悔吝者存乎介也。吁!學易者能於此着眼,亦可知寡過之旨,變易從道之義矣。

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

孔子之傳坤六二云云,何也?曰:言六二總是承乾而動,故其動即承乾之動。直而將之以方,承天順行,又何待習而後利乎?此乃地道之含弘光大也。

六三,含章可貞,或從王事,无成有終。

周公之象坤六三云云,何也?曰:六三以隂居陽,處下坤之終,有含章可貞之象。終下坤而接上坤,有或從王事象。然坤以承乾,順行貞吉,三居坤終,正坤實盡人事之地,故又有无專成功,代乾以終之象也。坤六三隂而處陽,與乾九四陽而居隂,皆有不正之象,故或之考疑之也。

象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。【知音智】。

孔子傳坤六三云云,何也?曰:有章而含之,非不發也。可貞則貞,發必以時也。或從王事,无成而有終者,乃臣道之正,正其知之光顯而博大也。

觀孔子以无成代終為光大之智,人臣可以知從王事之道,然勸戒深切矣。嗚呼!作易者其當商、周之末世乎?

光大之智,郭汾陽庶幾近之。

六四,括囊,无咎无譽,【括,古活反。譽,音餘,又音預】。

周公之象坤六四云云,何也?曰:四近君,然以隂處柔,括囊象,故其占象為无咎无譽也。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

孔子之傳坤六四云云,何也?曰:謂括囊无咎者,言能克慎其口,則可得无咎而不害耳。然此孔子發周公繫象之義云。然人臣縱不為名起見,苟一味以括囊為明哲之保身,慎則慎矣,其如吾君何?其如吾學何?亦足羞也。

君子處無道之世,遇無道之人,值權不已,屬之事,自當以其身為六四。

六五,黄裳,元吉。

周公之象:坤六五以黄裳元吉,何也?曰:五居上卦之中,柔順得中,而含篤實溫文之德,故其象為黄裳。以此居位致用,則承天代終,自有元吉之慶,故其占為无吉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

孔子之傳坤六五云云,何也?曰:謂黄裳之所以元吉者,以六隂居五陽之位,文實在中,而終不可掩。道德文章,直合内外,而備美坤德之至盛者也。

黄裳吉,以文之在中。故君子之道,闇然而日章;人臣之道,有功而不居。

上六,龍戰于野,其血玄黄。

周公之象坤上六云云,何也?曰:隂從陽者也。上六隂盛而至於窮極,則必抗而爭,故有龍戰于野之象。與陽爭必傷,故有其血玄黄之象。

象曰:龍戰于野,其道窮也。

孔子之傳坤上六云云,何也?曰:謂隂而至於戰野見血,蓋其隂盛至於窮極也。嗚呼!乾之亢龍必悔,坤之上六致戰,君子亦可以知戒滿處盈之道矣。上六龍戰于野,一爻之象,以居隂論,則呂雉、武瞾當之,以隂居乾下論,則自古奸邪之蓄異志者皆是也,未有不戰而血玄黄者。

用六,利永貞。

坤終又發用六之義,何也?曰:所以為百九十二隂爻之例也。利永貞,謂地道以永貞為正也。

象曰:用六永貞,以大終也。

孔子傳坤用六云云,何也?曰:隂以承乾之大,代終无疆為正道,故隂之終即乾之大終也。

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