【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]王心敬撰《丰川易说•卷一》

[清]王心敬| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]王心敬撰《豐川易說•卷一》

鄠縣王心敬撰

上經

乾卦:䷀【乾下乾上】

文王演易,變夏、商易序,而獨首乎乾,何也?曰:萬物生於天地,而乾尤乘坤而為天地萬物之祖氣。无天地則萬物不能自生,无乾即坤之孤隂亦不能獨生。易,生生之道也,故首乾也。

乾:元亨利貞,【乾,渠焉反】。

文王之彖乾,以元亨利貞,何也?曰:乾於二氣為陽德,而重乾更為純陽,是上天於穆不己之命,而自具剛健中正、純粹精之至德者也。乾原統貫七德以為體,故非七德統貫,不足盡其蘊;而七德自具四善以為用,故非四善兼該,不足盡其占也。然曰乾元亨利貞,則文王使人知體乾之德者,斯能善乾之用,獲乾之吉,而占者從可知矣。後倣此。

初九,潛龍勿用【潛,捷言,反】。

周公之象乾以龍,何也?曰:乾不可象而象之天,天亦難象而象之龍。若曰秉陽之精,具陽之變,而飛潛惕躍,神化不測者,龍也。故不言乾,不言天,並不言陽,而象之以龍也。

周公之象乾初九,以潛龍而占取勿用,何也?曰:初九為地下始生之一陽,故為象,取地下蟄藏之潛龍也。微陽在下,尚未能有出地之用,故戒潛龍值初,亦未可冒昧思用也。然曰潛龍勿用,則凡體乾者,遇此時,居此位,皆當推此象而得其意,以免躁動之咎,斯為當耳,而占者亦從可知矣。餘爻倣此。

九二,見龍在田,利見大人。【見龍之見,賢遍反。卦内見龍,並同】。

周公之象,乾九二以見龍在田,而占取利見大人,何也?曰九二為出地之二陽,故象取在田之見龍也。陽出地則必品物流形,龍在田則必行雲沛雨,行雲沛雨者,見龍之所以利見萬物,亦萬物之所以利見見龍,見龍在田者,大人之所以利見當世,亦當世之所以利見大人,故占取利見大人也。然曰見龍在田,利見大人,則凡體乾者,德已成乎見龍,但當勉於謹信閑存,而無急於利見之心,斯為元亨利貞。即凡為大人者,知世有在田之見龍,即當抜茅連茹,以為王國之光,斯為元亨利貞也。不然,處士而係情干進,大臣而不知明揚,皆所謂亢龍之悔,失九二正中之旨矣。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

周公之象乾九三,以君子終日乾乾,夕惕若,而占以厲无咎,何也?曰:中二爻人位,君子之象也。九三下乾終而上乾交,乾乾終日,夕惕若之象也。九陽質,三陽位,上下重乾,承乘皆剛,故占有厲象也。純剛處此,乾乾惕若,有雖厲无咎之象也。然曰君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎,則亦可見乾惕者,人生自免咎戾之道。世之履危蹈險,不知自勉,而輒怨境遇之險阻者,舉自暴自棄之借口耳。

九四,或躍在淵,无咎,【躍,羊灼反】。

周公之象乾九四,以或躍在淵,而占以无咎,何也?曰:居下卦之上,而升乎天位,惟龍能之。不言龍者,蒙上之文也。近乎五,有躍象也。尚在上乾之下,故象淵。又有與初相應之義,故象在淵也。下上之間,有審於進退,逹可而行之義,故占為或躍而審於出,或在而未忘處,无咎之象也。然曰或躍在淵,无咎,則知鋭於進取而不知度時,泥於隱退而不知行義,皆自取咎戾之道矣。

九五,飛龍在天,利見大人。

周公之象乾九五,以飛龍在天,而占為利見大人,何也?曰:五天位,故九五在天之飛龍象也。五居天位,具天德以臨天下,故占有九五大人利見天下之象,亦有天下利見九五大人之象也。然九二曰利見大人,九五亦曰利見大人,九二曰見龍,九五日飛龍,則其所以飛之天者,即其所以修之田,而九五之王道利見,皆九二之天德利見耳。不然者,五之飛龍便近亢龍,咎且不免,尚何利見之與有?

上九,亢龍有悔,【亢,苦浪反】。

周公之象乾上九,以亢龍而占為有悔,何也?曰:陽,亢也,而又踞乎諸陽之上,天位之表,亢之象也。亢龍則有首而失乎天則矣,故又有悔之象,而占為有悔也。然曰亢龍有悔,則可知龍本无悔,而悔生於亢。亢龍惟不能潛見躍飛之時宜,故並異於羣龍之利見无咎;而羣龍若不能自安潛見躍飛之天則,則亦同於有悔之亢龍。君子進退出處,立身行已,顧可忘朝乾夕惕之功,昧孔子知幾存義之訓乎?

用九,見羣龍无首,吉。

百九十二陽爻不發用九之例,而於乾獨發之,且獨明其為見羣龍无首而吉,何也?曰:乾卦為六十四卦之首,乾九即百九十二用九之首,發用九之旨於乾,乃所以例百九十二陽爻也。羣龍有利見无咎之吉者,為其无首也;上九以亢龍而悔者,為其有首也。蓋用九即是用此乾剛,悔所易招,而更不以柔道濟之,凶且立至,何獨有悔乎?故又戒於用九,以能見得羣龍无首而吉也。然觀於逐爻用九之道,无非貴於因時為用,而至此又總明用九之道吉於見羣龍无首,則易道乃教人隨時用中之道,亦從可知矣。甚矣,聖人之憂患天下後世至深也!

羣龍以不見其首為天則,故用九以見羣龍无首為吉也。

彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。【彖,吐亂反;施,始䜴反。卦内皆同】。

孔子傳彖之元亨利貞出於文王所言之外,何也?曰:文王之彖繫原括孔子之義,孔子之傳彖只以申明文王之旨也。且使文王即先孔子而再演,亦當不異孔子之說,又使孔子即繼此而更衍,亦終不能出文王原旨之外也。今試思文王不言元之資物統天,而元之資物統天曾能出於文王繫元之旨乎?文王不言亨之行施形物,而亨之行施形物能出於文王繫亨之旨乎?其實文王原括孔子之意以立言,而孔子實推文王之旨以盡義也。且傳所以傳經未發之本旨而令暢也,經果已暢,尚何以傳乎?今如以傳之所言疑經之未言,而謂孔子之傳出於文、周之外,則大學聖經之誠意不言好善惡惡,平天下不言好惡同民,而傳言之為曾子之傳出於孔子之經也,可乎不可?故凡諸儒謂羲、文、周、孔各自為易者,皆執於言詮者也。

孔子又申以聖人法天體乾之義,何也?曰:易本造化,推人事,明天之道,正所以責人之道也。天道人盡可法,而非聖人則法之不盡;乾義人盡宜體,而非聖人則體之不至。故援聖人以實體乾之人也。又聖為人類之主,猶乾冠諸卦之首;王為萬邦之宗,猶天為萬物之祖。故孔子繫乾之元亨利貞,以聖人之元亨利貞足之,正明易乃羲、文、周、孔四聖人所以借天道明人道之旨耳。

言乾元之資始統天,又言雲行雨施,品物流形,何也?曰:此言乾之元亨也。天之為天,惟是元氣周流,故萬物之生,皆資元氣為始。而元氣周流,原是終始不息,故乾元以統天而大也。雲行雨施,是元氣之亨通;品物流形,是萬物之亨通。然究之元氣萬物,實終始亨通於大哉之乾元耳,故曰資始統天也。

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,何也?曰:此言聖人之元亨,所以實元亨之象於人耳。蓋天地之間,只此一元之理,消息因時,亨通无礙。惟至聖聰明睿智,為能大明獨照,終始洞徹,隨時乘運,御天而行,如天之元亨也。匪是,則有愧天道之元亨矣。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞,何也?曰:此言乾之利貞也。乾道變化萬物,使之生理各得,至於生意收歛,包裹完固,洪纎高下,元氣不泄,此乾之所為利貞也。然所謂性命各正,即乾元之變化,保合太和,即保合此乾元之太和,總之是乾元之資始而統天耳。故乾之元亨利貞四德,實一德之自為變化,故曰乾元亨利貞也。蓋至此而乾之四德,其旨乃暢矣。文王之旨豈不足,而孔子之言豈有餘乎?

首出庶物,萬國咸寧,何也?曰:此言聖人之利貞,所以實利貞之象於人耳。所以然者,聖人在上,抱天德,乘天位,因天時,興道致治,使萬國民物各得其所,是即乾之利貞也。不然,則有愧天道之利貞已。此夫子傳彖之元亨利貞,而更實以體乾之聖人也。

象曰:天行健,君子以自彊不息。

卦象有彖而大旨已具,且小象周公有繫矣,何為孔子又總括一卦之象,而復實以君子體備之道乎?且不曰乾而曰天行,不曰乾行健而曰天行健,前言聖人大明終始,後言大人合德天地,聖人知進退存亡,而於諸卦總象獨明君子體易之旨,何也?曰:正孔子以易道責人體備之旨也。文彖雖寓責人體備之義,而未嘗明責之人,小象雖無非責人之旨,而未嘗直責人以體備,故孔于總括一卦全象之旨,而申明君子體易之道也。其不曰乾而曰天行,不曰乾行健而曰天行健者,乾不可名而天可象,天體渾然而天行甚健,故曰天行也。就天之性情而言則曰乾,就天之運行而言則止可曰健,故不曰乾行乾,而曰天行健也。前言聖人,後言大人、聖人,而象下括之君子者,聖人、大人與天為一,與乾合德,君子則人而法天,行而效乾之人也。世之與天合一、與乾合德者,萬不得一,但得法天效乾之人,即可免悔吝咎厲之凶,而得元亨利貞之吉矣。故卦卦明君子體易之道,實卦卦望君子以體易之道也。此諸卦大象責成君子之義也。其曰君子以自彊不息者,君子以天行之健反求諸身,謹信閑存,忠信立誠,憂勤惕厲,念念不忘,則至誠不息,而天行之健在我,又何有於凶悔咎吝之至哉?然曰自彊不息,自彊孰不可能?不息孰不可勉?則夫子責備斯人之意為深切矣。其餘六十三卦之象,義皆同此。

觀君子之以自彊不息,而君子崇效天之道,可以類推。

八卦始畫,取象天、地、風、雷、山、澤、水、火,重為六十四,亦只是八卦摩盪之旨。自夫子作大象,申明重卦之義,而後知六十四卦之用,皆不遠人,即三百八十四爻之用,亦無不可以類推。學易者始識指歸。易道至孔子,眞如揭日中天,光明洞逹,而後世猶有緯稗占候、象數卜蓍、紛紛亂經之說,抑獨何耶?六十四卦大象,無一不實以君子體易之道,四聖人作易,無非教人寡過之旨,於是昭然明白。讀易但尊孔子,便如瞽之得相,不至重墮坑壑,則雖謂十翼為羲畫、文彖、周象之眼目可也,謂孔子集易道之大成可也。

易是即造化明人事之書,於孔子之大象益信。

潛龍勿用,陽在下也。

周公之小象,孔子亦傳之,何也?曰:伏義之心精,寓於卦畫,得文王之繫彖而卦旨明,得周公之繫象而爻義明,故文王之心精即在卦彖,周公之心精即在爻象。文、周乃孔子奉為願學之人,彖、象即孔子奉以寡過之書,故韋編三絶之間,觀玩有得,既按卦傳文彖,又逐爻傳周象也。

其傳初九以潛龍勿用,陽在下,何也?曰:言初九陽在地下,尚未可用,故占戒以勿用也。至於乾坤初爻提出隂陽兩字,則易道之要領已透出矣。

見龍在田,德施普也。

其傳九二以見龍在田,德施普,何也?曰:九二陽出地上,德施己普,故占為利見大人也。

終日乾乾,反復道也。【復,芳服反。本亦作覆】。

其傳九三以終日乾乾反復道,何也?曰:九三下乾終而上乾始,往來反復,皆不離道,故占為雖厲无咎也。

或躍在淵,進无咎也。

其傳九四以或躍在淵,進无咎,何也?曰:九四質陽處隂,出處不苟,故進為无咎,而占亦无咎也。

飛龍在天,大人造也。【造,徂早反】。

其傳九五飛龍在天,大人造,何也?曰:九五陽德當位,大中至正,乃聖人之躋乎天位者耳,故占為利見也。

亢龍有悔,盈不可久也。

其傳上九以亢龍有悔,盈不可久,何也?曰:言上九極剛處,上盈滿極,而虧所必至,是乃不可長久之道,故占為有悔也。

用九,天德不可為首也。

其傳用九,以天德不可為首,何也?曰:好剛則為首,為首即非天德,故不可為首也。嗚呼!周公之象,夫子之贊,蓋莫非敎也。占卜不能外要,豈獨供人占卜之用乎?

×关闭
微信二维码