易曰:窮理進性,以至於命。所以謂之理者,物之理也。所以謂之性者,天之性也。所以謂之命者,處理性者也。所以能處理性者,非德而何?是知道為天地之本,天地為萬物之本。以天地觀萬物,則萬物為物。以道觀天地,則天地亦為萬物。道之道盡之于天矣,天之道盡之于地矣,天地之道盡之于物矣,天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道所以盡于人者,然後能盡民也。天之能盡物,則謂之曰昊天。人之能盡民,則謂之曰聖人。謂昊天能異乎萬物,則非所以謂乎昊天也。謂聖人能異于萬民,則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同,則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道,聖人與昊天為一道,則萬民與萬物亦可以為一道也。二世之萬民,與一世之萬物,既可以為一道,則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物,聖人之盡民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之謂也,陰陽升降于其間矣。聖人之四府者,易詩書春秋之謂也,禮樂污隆于其間矣。春為生物之府,夏為長物之府,秋為收物之府,冬為藏物之府。號物之庶謂之萬,雖曰萬之又萬,其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府,書為長民之府,詩為收民之府,春秋為藏民之府。號民之庶謂之萬,雖曰萬之又萬,其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者時也,聖人之四府者經也。昊天以時授人,聖人以經法天,天人之事,當如何哉。仁配天地謂之人,唯仁者真可謂之人矣。氣者神之宅也,體者氣之宅也。天六地四,天以氣為質,而以神為神。地以質為質,而也氣為神。唯人兼乎萬物,而為萬物之靈。如禽獸之聲以其類,而各能得其一。無所不能者人也,推之他事,亦莫不然。唯人得天地日月交之用,他類則不能也,人之生真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴,是悖天地之理,不祥莫大焉。