(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷六上经：第二十五卦_无妄：天雷无妄（震下乾上）

无妄者，至誠無虛妄也。《史記》作無所期望。蓋惟本无妄，所以凡事盡其在我，而于吉凶禍福皆委之自然，未嘗有所期望，所以无妄也。以天道言，實理之自然也。以聖人言，實心之自然也。故有正不正之分。蓋震者動也，動以天為无妄，動以人則妄矣。《序卦》「復則不妄，故受之以无妄」，所以次復。

无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

惟其无妄，所以不期望。若處心，未免于妄而匪正，則無道以致福。而妄欲徼福，非所謂无妄之福。有過以召災，而妄欲見災，非所謂无妄之災。此皆未免容心于禍福之間，非所謂无妄也，豈不有眚。若真實无妄之人，則純乎正理，禍福一付之天而無茍得幸免之心也。

《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

本卦綜大畜，二卦同體。文王綜為一卦，故《雜卦》曰「大畜時也，无妄災也」。剛自外來者，大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也。剛自外來，作主于內，又性震動，又自外來，則動以人不動以天，非至誠无虛妄矣。所以有人之眚而不利有攸往也。內動而外健，故大亨。剛中而應，故正天命者，至誠乃天命之實理，反身而誠者也。若自外來，豈得為天命。

以卦綜卦德卦體釋卦辭。言文王卦辭元亨利貞之外，而又言其匪正有眚，不利有攸往者，以剛自外來而為主于內也。若本卦動而健，以剛中而應柔中，則大亨以正矣。大亨以正，實天之命也。天命實理，無一毫人欲之私，此文王卦辭所以言元亨也。若以外來者為主，則有人欲之私，非反身而誠，天命之實理即匪正矣。欲，往也，將何之哉，是以天命不祐，有眚而不利也。此所以文王卦辭言元亨而又利貞也。若舊註以剛自外來為自訟來，則非自外來，乃自內來矣。

《象》曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。

茂者盛也，物物皆對時而育之，所育者極其盛大，非止一物也，即如雷地豫之殷也。對時者，因雷發生，萬物對其所育之時也，如孟春犧牲毋用牝之類是也。天下雷行，震動發生，一物各具太極，是物物而與之。无妄者，天道之自然也。茂對時育萬物，撙節愛養，輔相裁成，使物物各遂其无妄之性者，聖人之當然也。

無妄初九

初九：无妄往，吉。

爻與彖辭不同者，爻以一爻之定體而言，彖以全體相綜大畜而言。

九以陽剛之德居无妄之初，有所動，所謂動以天也。且應爻亦剛，無係戀之私，是一感一應，純乎其誠矣，何吉如之。故占者往則吉。

《象》曰：无妄之往，得志也。

誠能動物，何往而不遂其心志。

無妄六二

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

耕者，春耕也。穫者，秋斂也。菑者，田之一歲，墾而方成者。畬者，田之三歲墾而已熟者。農家始而耕，終而穫，始而菑，終而畬。不耕穫者，不方耕而即望其穫也。不菑畬者，不方菑而即望其畬也。耕也，菑也，即明其道也。穫也，畬也，即功也。曰「不耕穫，不菑畬」，即明其道，不計其功也。觀《小象》未富可見矣。若《程傳》「不首造其事」，本義无所為於前，無所冀於後，將道理通講空了，乃禪學也。吾儒聖人之學，進德修業，盡其理之當然，窮通得喪，聽其天之自然，修身俟命，此正所謂无妄也。豈一點道理不進，空空寂寂，謂之无妄哉。初為地位，二為田，故九二曰見龍在田。震居東，二三皆陰土，水臨土上，春耕之象也。震為禾稼，中爻艮為手，耒在手，穫之象也。中爻巽，下卦震，上入下動，菑畬之象也，故禾耨取諸益。

六二柔順中正，當无妄之時，無私意期望之心，故有不耕穫，不菑畬之象。言雖于前無所望於後，占者必如此，則利有攸往矣。

《象》曰：不耕穫，未富也。

言未有富之心也。此富字雖曰未有此心，然亦本于象。蓋巽為市利，小畜上體乃巽，《小象》曰：不獨富也。此卦中爻巽曰未富者，未入巽之位也。

無妄六三

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

本卦大象離，此爻又變為離，離為牛，牛之象也。中爻巽，為繩，又艮為鼻，繩繫牛鼻之象也。震為足，行之象也。三為人位，人在震之大塗，行人之象也。三居坤土，得稱邑，又居人位，邑人之象也。此爻居震動之極，牛失之象也。又變離錯坎，坎為盜，亦牛失之象也。或者，設，或也。即，假如二字。假牛以明无妄之災，乃六三也。即邑人也。

六三陰柔不正，故有此象。言或繫牛于此，乃邑人之牛也。牛有所繫，本不期望其走失，偶脫所繫而為行人所得。邑人有失牛之災，亦適然不幸耳，非自己有以致之，故為无妄之災。即象而占可知矣。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故為无妄之災。

無妄九四

九四：可貞，无咎。

可者，當也。九陽剛健體，其才亦可以有為者。但下無應與，無所係戀而無妄者也。占者得此，但可守此无妄之正道，即無咎矣。若妄動，又不免有咎也。

《象》曰：可貞无咎，固有之也。

固有者，本有也。無應與，則無係戀而无妄，則无妄乃九四之本有也。

無妄九五

九五：无妄之疾，勿藥，有喜。

五變則中爻成坎，坎為心病，疾之象也。中爻巽木，艮石藥之象也。中爻巽，綜兌，悅喜之象也。意外之變，雖聖人亦不能無，但聖人廓然大公，物來順應，來則照而去不留，無意必固我之私，是以意外之來，猶无妄之疾耳。如舜之有苗，周公之流言，皆无妄之疾也。誕敷文教而有苗格公孫碩膚德音不瑕，大舜周公之疾不藥而自愈矣。

九五陽剛中正，以居尊位而下應，亦中正无妄之至也。如是而猶有疾，乃无妄之疾，不當得而得者，故勿藥自愈，其象占如此。

《象》曰：无妄之藥，不可試也。

試者，少嘗之也。无妄之疾，勿藥者，以无妄之藥，不可嘗也。若嘗而攻治，則反為妄而生疾矣。故不可輕試其藥，止可聽其自愈。

無妄上九

上九：无妄行，有眚，无攸利。

下應震，足行之象也。九非有妄，但時位窮極，不可行耳。故其象占如此。

《象》曰：无妄之行，窮之災也。

无妄未有不可行者，以時位耳。與亢龍同，故二小象亦同。