【周易十翼】系辞下传-[明]陈祖念撰《易用•卷五》

[明]陈祖念| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

八卦章

成列因重伏羲之易,相推繫辭文王之易。

動在其中,謂卦爻有辭,則人之動而應用者即在矣。與生乎動天下之動,爻象動乎内之動皆同。

易不外乎時,故變通所以趨時。

吉凶貞勝,或以貞為句,義固可通,但與貞夫一似不叶矣。吳幼清曰:貞謂正主之吉勝則无凶,凶勝則无吉,非如悔吝之可吉可凶也。楊廷秀曰:貞者何也?一于正而已。惟天下之一正,為能勝天下之萬變,非吾求勝於彼也,彼自不能入也。故貴為天子,不能樂堯舜之憂,以正勝吉也;在陳畏匡,不能憂仲尼之樂,以正勝凶也。廷秀曰:乾之初九,未可以動者也,故聖人繫之爻辭,則曰潜龍勿用,命之勿動也。乾之九二,可以動者也,故聖人繫之爻辭,則曰見龍在田,命之以動也。可以動而動,吉之所從生也;未可以動而動,凶悔吝之所從生也。故曰吉凶悔吝,生乎動者也。

有動則有吉凶,不動則吉凶不可見,故曰爻象動乎内,吉凶見乎外,一内一外,常相應也。功業見乎變,即下章窮則變之變,不變通,安有功業乎?繫卦繫爻,吉惟恐其不趨,凶惟恐其或往,聖人真切之情見矣。

天地之大德曰生,承確然隤然來。乾惟易也,故萬物資始;坤惟簡也,故萬物資生。是天地之大德也。聖人所以生萬民者,亦猶之天地,故以位為寶,以人守位,以財聚人,以義而理財,正辭禁民為非。理財,養也;正辭,教也;禁民為非,刑也。皆所以生天下也。言此于章末,何也?以易備此道也。六十四卦,五位獨重,君也;二位次之,臣也。其餘所言,何者非仁義乎?龍仁夫疑之曰:文上下不相合,他經誤入也。胡仲虎本亦刋去之,非。

俞玉吾曰:聖人之德,不過順天地之生而已。位者,生生之主也。人者,求其生生於我者也。財者,生生之本也。理財正辭,禁民為非,又所以全其生生之道也。玉吾以仁為人。

包犧章

包又作庖。世紀云:始取犧牲,以供庖厨,故號庖犧氏。仰觀俯察,鳥獸之文,與地之宜,近身遠物,不過隂陽而已。蓋一隂一陽之謂道,包犧之兩儀、四象、八卦,以至六十四卦,亦不過一隂一陽之相生而已。神明之德不可見,故曰通;萬物之情可見,故曰類。作結繩而為網罟,教民肉食鮮食之利。網以取獸曰佃,罟以取魚曰漁。蓋取諸三字,乃孔子以意逆志之辭,取離取益之類。韓康伯惟以卦名釋之,解者多以卦德、卦象、卦體,不免於鑿也。耒耜教民粒食。

民各居其方,貨各產其地,故市以教之,通有無也。法之所未病,聖人不強易;民之所未厭,聖人不強去。故窮則變,所以通之也。通其變,民自鼓舞之矣,又何倦乎!由之而莫知其所以然者,神也;以漸相忘於不言之中者,化也。神而化之,所以使民之宜也。

衣裳之制,黄帝開其初,堯、舜成其末,民知禮義,則名分正而民志定矣。韓康伯曰:垂衣裳以辨貴賤,乾尊坤卑之義也。或曰:垂衣裳而天下治,謂無為而治也,法乾坤易簡而已。

取諸小過,頗為難解。蓋脱粟可食,又鑿以精之,亦食不厭精之意,故曰小過。或曰:養生者不足以當大事,惟送死可以當大事,故取小過、大過焉。

俞玉吾曰:棟直而承上,故曰上棟;宇垂而覆下,故曰下宇。

厚衣之以薪,言以薪而襯蓋之也。

書,文字也。契,合約也。言有不能記者書識之,事有不能信者契驗之,取明夬之義。蓋夬乃君子決小人之卦,而造書契者,亦所以決去小人之偽,而防其欺也。

此十二事皆聖人經世之大法,故舉而言之。要之,六十四卦皆可以取大象備矣。

雲間田氏曰:衣六幅,裳十二幅,而乾、坤奇偶之畫備。翁庶善以王之司服九章屬乾,后之司服六章屬坤,十二卦分而乾、坤合。朱漢上曰:上古衣裳相連,乾、坤相依,君臣一體也。

隆山李氏曰:天下之事,不至於決則不通,故雜卦次序與十三卦之制器,皆終於夬。

易象章

是故承上章制器尚象來,言易備天下之象,故聖人取之以制器也。像者,物之肖似。彖言一卦之材,爻效天下之動,吉凶自此生,悔吝自此著,則民咸用之,又不獨尚象為然矣。

陽卦章

震、坎、艮為陽卦,皆一陽二隂。巽、離、兌為隂卦,皆一隂二陽。蓋陽卦以奇為主,二隂附而從之,所以多隂。隂卦以偶為主,二陽附而從之,所以多陽。陽以統物,君也。隂以順物,民也。陽卦一陽二隂,以少統衆,貴賤之勢順,故為君子之道。隂卦二陽一隂,以衆御寡,貴賤之勢逆,故為小人之道。此章明隂陽淑慝之辨,見卦之命名有取也。

往來章

說文思有所圖曰慮。人之所以多思慮者,未能致一也。所以未能致一者,義不精也。義者何?屈伸往來之常理也。觀于日月寒暑,隨天所運,有屈信焉。觀于尺蠖龍蛇,任天之便,亦有屈信焉。屈感乎信,信應乎屈,屈非有餘,信非不足也。信又感屈,屈又應伸,信亦非有餘,屈亦非不足也。往來不窮,屈信不已,大而天下之否泰治亂,小而人之得失隆替,皆此屈信,皆此往來,是所謂幽明之故,死生之說也。夫孰為之?夫孰使之?莫知其為,莫知其使,是之謂神。故曰:一隂一陽之謂道。又曰:隂陽不測之謂神。夫隂陽屈信,義也;其不測,神也。精知屈信之義,非人之所能為,而深信其皆神之所主,則一心委運,與造化為徒,是之謂致用。用致則利用,身安而德崇矣。過此以往,一何思何慮而已矣。所謂不識不知,順帝之則也。至此則能窮天地之神,知天地之化,其盛德可知矣。先君於伏羲圖贊,嘗備發其義,覽者當自得之也。

以位為可安者未必安,慮危者乃能安其位;以存為可保者未必保,慮亡者乃能保其存;以治為可有者未必有,慮亂者乃能有其治。是故君子安也、存也、治也,而慮危、慮亡、慮亂,常若惕然,是以身安而國家可保。易曰:其亡其亡,繫於苞桑。是即朽索馭馬之意也,有不能反否為泰乎?

孔子贊知幾之神,而言上下交、不諂凟者,何也?人身應接,上交下交盡之矣。交之不善,諂媚䙝凟盡之矣。恭之與諂,和之與賣,有介存焉,所謂幾也。恭而不諂,和而不賣,有知存焉,所謂見幾也。見諂絶諂,見凟絶凟,一念遷轉耳,何待終日?夫不諂凟生於見,見心何自而生?生於定也。定心何自而生?生於无欲也。易曰:介于石,則不終日而去逸豫,貞吉之道也。夫石者,定而無欲之物,介于石焉,寧用終日而見幾乎?故剛柔微彰之介,即不諂不賣之介也。君子誠知而施之得宜,豈不為萬夫之望乎?不善即知,知即不行,聖聖此功,時時此功,顔子所以稱好學也。易曰:不遠復,无祇悔,元吉。元吉豈易得乎?故曰聖功也。以聖人為立无過之地,其未用功可知矣。安其身者,置身於平稳也,與危對。易其心者,宅心於中和也,與懼對。懼者何?匿心而言,懼人之我窺;有為而言,懼人之不我信,皆是也。定其交而後求,不惟交其人,而且知其人也。仲尼不假蓋於子夏,護其短也。不知其人而有求,亦无交,等矣。

乾坤章

以二物之德言,則隂與陽合,陽與隂合,而其情相得。以二物之體言,則剛自剛,柔自柔,而其質不同。或曰:開者,於各卦爻之下,皆繫以辭而開陳之。開而當夫名,辨乎物,正其言,斷其辭,以見其開陳之備。

徐子與曰:肆,陳也。凡敷陳其事者,无有隱而不彰。易則事雖肆,而其理未嘗不隱也。

中古章。

或曰:憂即憂悔吝之憂,患即與民同患之患是也。愚謂六十四卦,何者非德?何者不可以為用?何者不可以處常處變?蓋天下无二道,卦爻无二德,孔子舉九卦以示例耳。試曰:乾,德之健也;坤,德之順也;咸,德之通也;遯,德之晦也,亦奚不可?先儒之言曰:九卦獨于離无取,蓋處憂患之中,用明不可。嗟夫!既明且哲,以保其身,非離之道乎?偶未之及耳。

易書章

易者,載道之書。道不可須臾離,易可一日遠之乎?變動不拘,謂六爻變動,或為九,或為六也。六虚即六爻之位。周,徧也。流,行也。位因爻而見,爻之九六未定,則其位虚也。上,上聲。下,去聲。上下无常,或在上,或在下也。剛柔相易,謂陽變為隂,隂變為陽也。熊叔仁曰:典猶册之有典,要猶體之有要。典要,拘於迹者也。下既有典常,則以其詞言之耳。蘇君禹曰:方其出而感也,萬事萬化,各有法度,而使人知懼於外;其入而靜也,不言不動,自有天則,而使人知懼於内。蓋出入无定時,而實不可一時忘戒懼;内外无定處,而實不可一處忘戒懼。

原始章

質,謂卦體。初爻原其事之始,上爻要其事之終,所以為一卦之體質。

熊叔仁曰:位言之者初上也,時言之者初終也,道言之本末也,事言之始終也,其實一也。時變則事變,事變則道與之俱。

中爻或作二三四五,以互體言,或專指二五為一卦之中。曰居,謂无待於動;曰彖,謂无待于爻也。蓋爻之詞詳,即時物之發揮;彖辭約,即始終之統體。

廣大章

楊廷秀曰:此章言重卦之旨及六爻之文。又曰:分上、分中、分下,則有三才之别。合為一卦,則隂或居上,安知地之不為天?陽或居下,安知天之不為地?五為君,則天道為人道矣;二為臣,則地道為人道矣。

天之隂陽,消息无端;地之剛柔,流止匪定;人之位義,迭運不一。故曰:道有變動,而爻以效此也。

龔深之曰:凡反常者皆變也,凡離靜者皆動也。愚謂非所以論三才之變動矣。

殷周章

或曰:殷衰周興,世道之易也。危者平,其文王之謂乎?易者傾,其紂之謂乎?此亦泥矣。

胡仲虎曰:易道雖廣大悉備,不過使人懼以終始而已。懼以始者易,懼以終而猶始者難。乾九三曰:君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。此懼以終始,其要无咎之說也。愚謂三百八十四爻皆然,不止於乾矣。

健順章

此謂體乾坤之聖人也。惟健故易,惟易故知險;惟順故簡,惟簡故知阻。何者?險阻之人,易簡之反也。吾以其易照天下之不易,以簡照天下之不簡,孰能遁之乎?惟易簡也,故能說諸心,无事而廓然大公矣;能研諸慮,有事而物來順應矣。天下吉凶,用此而定;天下亹亹,由此而成。何者?易簡而理得也,又何事不知乎?是故天地之變化,人道之云為,必有吉事,吉事必有禨祥。禍福將至,聖人知之矣。故象往事,知千載之既往;占來事,知千載之未然。况於一人一時之險阻乎?故天地設位,易理已具;聖人成能,易書遂著。明謀之人,幽謀之鬼,而卜筮者皆得以定吉凶而成亹亹,故曰百姓與能矣。易之所有八卦,八卦以象告;所有爻彖,爻彖以情言。剛柔雜居,而吉凶可見,以象告也。卦爻變動,皆言其利;吉凶並著,皆遷于情,是情言也。何謂情遷?愛惡遠近情偽非情乎?攻取相感非遷乎?悔吝利害非吉凶乎?曰:遠猶可說也,近不相得,則其禍无窮,易慎之矣。夫天下之情,至不一也。體乾坤之聖人,何以知之?蓋由言而得其情,由情而得其心,故人不能欺以詞,是之謂知險知阻矣。

易用卷五

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