為卦巽上震下,風烈則雷迅,雷激則風怒,造化交益之象也。又雷起自地,藉風而迅發,風散自天,助雷而震驚,損上益下之象也。文、孔各取其義,猶夫損矣。
人君處交益之勢,當增益之時,無事不行,利有攸往;無難不濟,利涉大川。他卦言利往,不言涉川,此獨兼之,見益之道大矣。
益下三爻,受益者也,必置身於損。置身於損,不矜者也,所以任職而建功也。益上三爻,益人者也,必處心於損。處心於損,忘德也,所以得民而保泰也。
九陽初震,才而好動,本有咎也。有應於四,為大臣所寵任矣,故利用為大作。大作者,所作益天下之事也。如是獲上而得民,大吉矣,又何咎乎?
益,損之倒體,損之五即益之二,皆以柔中而受大益者也,故其詞同。然五位剛,故直曰元吉;二位柔,故戒以永貞則吉。夫非常之福,受之不可以晏然也,故若王之享帝則吉矣。王者掃地而祭,因吉土以享帝於郊,豈謂足以答生成之德?亦報本反始,著不忘耳。故永貞曰吉,堅其心也;享帝曰吉,惕其心也。
不善受益者順之而敗,善受益者逆之而成。六三應上,上非能益人者,故益之用凶事,勞苦而挫摩,所以益之也。然實可无咎,六隂也,故戒之有孚,三偏也,故戒之中行,不猶之告公用圭乎?夫告公用圭則足以通信於公,有孚中行則足以達心於益我者矣。三四皆言中行,二五者二體之中,三四者一卦之中,六四大臣上承五而下任初者也,隂柔不中,公且疑之,人且不依,小事不可,况遷國乎?故無偏無黨,允執厥中,則告公,公從人依,斯利即遷國可矣。此與初相發,依初依之也,遷國大作初之事,告公句/,從句/,利用為依句/。
九五剛中履正,主益者也,惠民者也。惠本於心則惠切,心本於孚則心真。勿問或内或外,或近或遠,或強或弱,或誠或狡,而一以孚心惠之也,故元吉。孚惠我德,感應之機,風雷之益也。勿問為句。
人生於世,寧能不益人乎?故益人者,有恒心也,人思益之矣;不益人者,無恒心也,人思損之矣。上九居益之極,極則反變,故其言曰莫益之,謂不益人也。人故或擊之,由於立心勿恒,災眚自取矣。偏辭之偏,虞翻作徧。自上下下,謂自至尊而下至卑之士,君道之大光也。凡益必以時,三極之道也。遷善法風也,遷一善是改一過;改過法雷也,改一過即遷一善。風雷之交益,損益之相資也。故損已益人,損人益已,不若善與人共遷,過與人共改也。
下不厚事,謂大作以報答,不以厚事四為念也。固有之也,謂益豈皆吉事乎?凶事為益,天下固有此事也。或曰:三多凶,稱凶事。
益志,以益天下為志也,故公從之。爻戒其中,傳發其志。俞玉吾曰:益六四即損六三,向在下體,故言遷。有孚惠心,勿問之矣。問則非真心,惠亦不廣也。莫益之詞,其詞之偏也。
初九陽為大,故大作。互體坤,故曰遷國。五當心,上九在心之上,皆言心。互體艮,故言擊。
楊廷秀曰:天下無事,下令如流水,事焉往而不濟?故利有攸往。有事涉險,如夷途無難,何向而不平?故曰利涉大川。