否,閉塞也。是時用事于内,皆非其人,故曰匪人。小人之利,天下之不利也,故曰不利。獨君子當此時,能貞固自守,故曰君子貞。貞屬之君子,餘皆風靡可知矣。
夫時有春夏,必有秋冬;世有君子,必有小人,顧處之何如耳。當泰之世,處之猶易;否之世,處之為難。然委而去之猶非難,曲而成之㝡為難。盖委而去之,經道也,守節者也;曲而成之,權道也,達節者也。且可去而去,誰樂不然?位有不可去,勢有不能去,義有不忍去,不得不求其術矣。否下三爻,皆處小人者也,故于初六戒其貞。夫陰之始進,俗染猶未深,良心猶未喪,故曰貞則吉亨,冀之也。二則有位之臣,與權貴小人共事矣,不姑為容順,則激而生變,豈惟一身之災,將天下國家之禍也。小人不足道,而我與有責矣,故包承小人,耦俱无猜,吉道也。非尋常立節者所能,大人之事也,於此而斡旋轉移之,豈惟一身之利,實天下國家之福也,故否亨。六三之時,小人之勢益盛矣,欲退邪則不能,欲進正則不得,物恥國恥,併集厥心,是包羞以待時,不得已也。詞不言吉凶,盖幸而濟,天之命;不幸而不濟,終身媿矣。上三爻皆亨否者也,九四時已過中,否將消,泰將長,天命之矣。然天命不有,反受其咎,故必乘機遘會,以挽回斯世,乃謂之有命。有如蠱有子之有天命,實為我有也,如此則无咎。有命者何?使天下英賢布列内外,則儔類皆離于祉,而小人自退矣。九五處尊履正,能休當世之否者也。休者安也,否則不安,否去則安,大人之事也。然天下有不虞之患,而聖人有兢業之心,心口相語曰:其亡乎!其亡乎!其繫于苞桑,不固之甚乎!如此則邦其永孚于休矣。上九剛而在上,否極已通,故傾否。傾者盡之也,此常情之所喜,智者之所憂,故必先以否為念,後以喜為心,則否而全泰矣。夫四廣薦賢也,五危操心也,上先憂後樂也,聖人之情見矣。
泰言内健外順,否言内柔外剛。若在一人,則君子之德,小人之情也。志在君,釋貞字之義。盖志在君,則不在于私家矣。
不亂羣,謂入小人之羣而不亂之,大人之妙用也。如入鳥獸之羣而亂之,則鳥飛獸走矣。惟不亂,故能默移之。若云已不為小人所亂,一君子能之矣,何待大人?位不當,謂不當權也,安得不含垢隱忍以俟機會乎?焦弱侯曰:此聖人亮之之詞。志,行也,與初在君之志相應。位,正當也,與三不當相應。否終則傾,重則字,謂否幸極,即思傾之矣,何可斯須延乎?速之也,非歸于時也。
或曰:坤吝嗇為儉德,三陽在外為辟難,坤邑為禄,互巽為命,巽為木,故曰苞桑。桑,柔木也。苞,或曰苞芽,或曰叢生。總之,非固如朽索、六馬之義,與泰山、磐石遠矣。傾者,倒也。否者,泰之倒體,否極則倒而成泰矣。
榮以禄之,榮,虞翻作營。