【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[明]陈祖念撰《易用•卷一》

[明]陈祖念| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[明]陳祖念撰《易用•卷一》

明陳祖念撰

䷀乾

乾,健也,天道也。此卦上下皆乾,故乾之名不易,健之至也。夫語至健者莫如天,萬古此動,萬古此不息,一健而已矣。故自其普遍,無所不包之謂元;自其朗暢,無所不達之謂亨;自其惠益,無所不被之謂利;自其恒,確無所不正之謂貞。是元亨利貞也,合之則為一,分之則為四。相根可以序言,元而亨,亨而利,利而貞,貞而復元也。相兼可以混言,元中有亨利貞,亨中有利貞元,利中有貞元亨,貞中有元亨利也。盖乾之為妙,累言之不足盡其神,四言之足以舉其概。然是四德也,天有之,地有之,人亦有之。安此之謂聖,勉此之謂賢,不純不徧謂之常人,棄而弗有謂之小人。六十四卦,聖人設之以教人,全此四德者也。不惟人有之,物亦有之。物之元亨利貞,待天地之元亨利貞以生成,待聖人之元亨利貞以裁制者也。噫!文王知天矣,其繫乾四德,人人可得而見也。乃宋儒動論天地之外曰:天依形,地附氣,天地自相依附。又有曰:天外更須有軀殻,甚厚,所以固此氣也。之二言者,世交述之,若身履六合之外,而親見天地之依附軀殻然者,不亦誣乎!夫六合之外,聖人所不知,故不言;六合之内,聖人所眞知,故詳言。觀於六十四卦可見矣。今不求知聖人之所知,而求知聖人之所不知,亦惑矣哉!近世劉伯温曰:天之行,聖人以歷紀之;天之象,聖人以器驗之;天之數,聖人以算窮之;天之理,聖人以易究之;天之所閟,人無術以知之。旨哉言矣!

乾之六位,備六十三卦之位例。初卦之始,故曰潛。上卦之終,故曰亢。三下之上,故曰厲。四上之下,故曰或。二五得中,君臣之正位也,故曰利見。推之諸卦,意可識矣。或問:元亨利貞,四德也,今解為大通宜正之說可乎?曰:鄭康成純用四德,王輔嗣純用大通宜正。程傳於乾、坤從康成,於他卦從輔嗣,本義則純用輔嗣。愚謂大有獨云元亨,大壯獨云利貞,同人云利君子貞,明夷云利艱貞,家人云利女貞之類,大通宜正之說,不可易矣。然易道屢遷,不可以一端泥。如屯、隨、臨、无妄、革,皆有元亨利貞四字,讀者當深思之,不得廢四德之義矣。

或問:左傳襄公九年,穆姜薨于東宮,始往而筮之,遇艮之八。史曰:是謂艮之隨,隨其出也,君必速出。姜曰:亡。是于周易曰:隨,元亨利貞,无咎。元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,然固不可誣也。有四德者,隨而无咎,我皆無之,豈隨也哉?我則取惡,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。今文言大與此同。孔子之生,後穆姜之死十有餘歲,何其言之符合也?曰:自洪荒以至春秋,更神聖多矣,至語嘉言,流播人間,豈穆姜引之,而文言亦引之與?又昭公十二年,子服惠伯論南蒯之筮曰:黄,中之色也;裳,下之飾也;元,善之長也。益徵為古語矣。本義曰:下文别以子曰表孔子之詞,盖傳者欲以明此章之為古語也。此言審矣。新安胡廷芳謂左氏本文言語作為穆姜之言,豈其然乎?嗟夫!言從心生,人之心,天地之心也。故嘗曰:道途花草,靈藥常存;里巷諺謡,聖經常在。

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