说卦传-[元]吴澄撰《易纂言•卷十》

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[元]吴澄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】说卦传－[元]吳澄撰《易纂言•卷十》

欽定四庫全書*易纂言卷十

元吳澄撰

說卦傳，

【說卦者，備載卦位、卦德、卦象之說。蓋自昔有其說，夫子傳述之以為傳爾。首章、次章，則夫子總說聖人作易大意，以為說卦傳之發端也。其餘十一章以下，語頗叢雜，其義不可盡通，於經亦不盡合。或是夫子贊易以前，如八索之書所載有若此者，而夫子筆削之，以其无大害於理者，姑存之也。】

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。

【幽，謂神明之理微而不顯也。贊，猶助也。生蓍，生出揲蓍之法也。此言聖人肇創蓍法，代為神明，告人以吉凶，所以贊助其幽，而使其靈之顯也。參，三之也。天謂奇數，蓍之掛扐得五得四者也。兩，二之也。地謂耦數，蓍之掛扐得九得八者也。倚，依於其旁也。蓍每揲以四，故以四為一，一掛二扐，得五得四者，一其四也，故為奇而謂之天。得九得八者，二其四也，故為耦而謂之地。天之象圓，圓者徑一圍三。地之形方，方者徑一圍四。此言揲蓍一變之後，掛扐得天一奇數，則象天之圓，而其圍三三者，參其奇數之一也，故以三數倚於天一奇數之旁，所謂參天也。掛扐得地二耦數，則法地之方，而其圍四四者，兩其耦數之二也，故以二數倚於地二耦數之旁，所謂兩地也。變謂揲蓍之變，隂陽謂老少二隂、老少二陽也，立卦謂立成卦畫也。三變所倚之數，參天者三則為九而謂之老陽，參天者一、兩地者二則為七而謂之少陽，二陽皆為奇畫。兩地者一、參天者二則為八而謂之少隂，兩地者三則為六而謂之老隂，二隂皆為耦畫。此言揲蓍三變之後，觀蓍變或得六八之隂，或得七九之陽，而立奇耦之卦畫也。剛謂奇畫，柔謂耦畫，爻謂爻之辭。此言揲蓍十八變之後，六畫既成，則發揮其剛畫柔畫之或變或不變，而生出所用之爻辭以占也。】

和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

【爻辭之占，其所行之利於民者，不乖於天之道，不逆於人之德，而不亂於處事之義也。其所知之明於天者，研窮於事之理，究盡於人之性，而又極至於天道流行之命也。】

【傳八之一章，凡五十六字。註代為云：偽切老少書，紹切。】

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

【性之理謂人之道也，命之理謂天地之道也。立者兩相對之謂，天地人之道无獨而有對，故天之氣有隂與陽，地之質有柔與剛，人之德有仁與義，皆兩者相對而立，道則主宰其氣質而為是德者也。三才各一則為三，三者各兼而兩之則為六，故聖人之畫卦必備六畫而後成卦者，所以象天地人之各有兩而為六也。初二象地，初剛也，二柔也。三四象人，三仁也，四義也。五上象天，五陽也，上隂也。】

分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

【上文以隂陽為天之道，其位屬五屬上，此隂陽二字則總言六位也。六位之中分初三五為陽位，分二四上為隂位也。上文以柔剛為地之道，其位屬初屬二，此柔剛二字則總言六畫也。六畫之中奇畫皆謂之剛，耦畫皆謂之柔也。位无質故以隂陽名之，畫有質故以柔剛名之。位之隂陽相間則分布一定，畫之柔剛不同則迭為用，以居於六位之中而不一定也。故六位之中或用柔畫居之，或用剛畫居之，錯雜而成文章也。繫辭傳所謂物相雜曰文，即此成章之謂也。】

【傳八之二章凡六十九字，註：相間居限切。】

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

【邵子曰：此伏羲先天八卦之位也。澄案：天地定位者，乾南坤北，上天下地，定其尊卑之位也。山澤通氣者，艮西北，兌東南，山根着於地，澤連接於天，通乎天地之氣也。雷風相薄者，震東北，巽西南，雷從地而起，風自天而行，互相衝激也。水火不相射者，坎西離東，水火相害之物，今一左一右，不相侵克也。此皆以圓圖言也。】

八卦相錯數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

【八卦相錯者，八卦之上各加八卦而成六十四也。自左而右，則以坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾為次，皆數其已往所生之卦，故曰順。自右而左，則以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為次，皆推知其未來所生之卦，故曰逆。凡數易卦生出之先後，則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，正如自右至左之序，故曰逆數。此皆以方圖言也。朱子曰：數往，猶自今日而追數昨日也。知來，猶自今日而逆計來日也。蔡氏曰：順者，馴也，馴其舊迹。逆者，迎也，迎之於未形，如逆料之逆。邵子曰：順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦，故曰往。逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰來。夫易之道，由逆而成，若逆知四時之比。傳八之三章，凡三十五字。薄，旁各切。射，食亦切。數往、逆數，竝色主切。註：根着，直畧切。夫易，音扶。】

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

【此承上章羲皇卦位之後，而言八卦之用。上章逆數者，以生出之序為次。此章八卦先後，以運行之序為次。蔡氏曰：動則物發萌，散則萬殊具，二者生物也。潤則物滋，晅則物舒，二者長物也。止則物成，說則物鬯，二者收物也。君則物有所歸，藏則物有所息，二者藏物也。乾至陽也，居上而括下，故為君。坤至隂也，居下而括終，故為藏。丁氏易東曰：雷風初畫之奇耦，雨日中畫之奇耦，艮兌上畫之奇耦，乾坤三畫之奇耦。震巽坎離以其象言，艮兌乾坤以其卦言，動止說以其性言，散潤晅以其功言，君以其道言，藏以其德言也。】

【傳八之四章，凡二十二字。晅，沈遠切，說音曰，後皆同。註：長物，知兩切。】

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

【邵子曰：此文王後天八卦之位也。澄謂：帝，主宰萬物者也。出，謂物之初生。震位東方，春之時也。齊，謂物之畢達。巽位東南，春夏之交也。相見者，物之長盛明著也。離位南方，夏之時也。致，至而極之也。役，猶使也。坤位西南，夏秋之交也。乾，君道、夫道；坤，臣道、妻道。故役使坤土，以養物於既長之後，將收之先也。說者，物皆收斂，各得自遂而說也。言，助辭。兌位西方，秋之時也。戰者，鬭敵也。乾位西北，秋冬之交也。五隂之剥，進為純隂之坤，六隂將及，一陽在上將盡，然陽之性健，雖垂盡而猶與隂敵也。勞，去聲。勞動之餘而休息曰勞。坎位北方，冬之時也，萬物皆歸藏於内而休息也。成，完全也。艮位東北，冬春之交也。完全者，既終藏物之冬，又始生物之春也。】

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

【此申釋上文八句。萬物之所以為萬物者，帝也。故上文言帝，而此言萬物。絜，謂新而鮮潔也。相薄者，戰也。出齊、相見、致役、說、勞、成七者，皆言萬物，唯戰字非指萬物言，故曰言隂陽相薄。日月之蝕曰薄。此前章雷風相薄，謂雷風對位而相衝激，猶望之日薄月也。此言隂陽相薄，謂隂陽同處而相鬭敵，猶朔之月薄日也。蔡氏曰：帝之出入不可見，而物可見，故又以物言。震、巽、離、乾、坎、艮言方，兌言時，坤言地。地者，體也。夫子欲備三者之義，而互言之爾。項氏曰：後天之序，播五行於四時也。震、巽二木主春，故震在東方，巽東南次之。離火主夏，故為南方之卦。兌、乾二金主秋，故兌為正秋，乾西北次之。坎水主冬，故為北方之卦。土旺四季，故坤土在夏秋之交，為西南之卦。艮土在冬春之交，為東北方之卦。木、金、土各二者，以形王也。水、火各一者，以氣王也。坤隂土，故在隂地。艮陽土，故在陽地。震陽木，故正東。巽隂木，故近南而接乎隂。兌隂金，故正西。乾陽金，故近北而接乎陽。坤旺季夏，義在中央，故言地而不言西南。兌以物成為說，故言秋而不言西，亦以例餘卦也。】

【傳八之五章：凡百八十二字。勞，來到切，註：長、盛知兩切，後同。勞動，如字形。王氣，王音旺。】

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

【此承上章文王卦位之後，而言六卦之用。不言乾坤者，乾坤主宰萬物之帝，行乎六子之中，所謂神也者，妙萬物而為言者也。萬物有迹可見，而神在其中；無迹可見，然神不離乎物也。即萬物之中而妙不可測者，神也，故曰妙萬物。雷之所以動，風之所以撓，火之所以燥，澤之所以說，水之所以潤，艮之所以終始，皆乾坤之神也。動者發萌啟蟄，震之出也；撓者吹拂長養，巽之齊也；燥者炎赫暴炙，離之相見也；說者欣懌就實，兌之說也；潤者滋液歸根，坎之勞也；終始者貞下起元，艮之成也。五卦皆言卦象，艮獨言卦名者，終始萬物之事，非山之所能盡也。逮，及也。悖，逆也。既，盡也。水火相及，則相滅熄矣。坎位正北，離位正南，兩不相及，各得其用，故坎水能潤物於冬藏之時，離火能燥物於夏長之時也。雷風本是同氣，震位正東，巽位東南，連續協助，聲勢相同，不相反逆，故震雷能奮發於春生之時，巽風能長養於春夏之交也。深山大澤，材木卉草之所叢聚，羽毛鱗介之所窟宅，艮位東北，兌位正西，各通其氣以蕃毓容畜，故艮能終物始物于冬春之交，兌澤能說物於秋收之時也。六子之能變化萬物者，用乾道始物之神；能既成萬物者，用坤道成物之神也。案：第三章及此章言山澤雷風水火，皆本羲、文卦位而言。六卦各居其位，各有所用，不取相對二卦相為用之義。山澤通氣者，山澤各自通其氣也。若謂山澤之氣相通，則有山之處多无澤，有澤之處多无山，何以能得山氣通於澤，澤氣通於山也哉？或乃因損、咸二卦而生相通之義，蓋未嘗察於地理也。如先天卦位，艮、兌相對，猶可強以相通解之。然一居西北，一居東南，邈乎相遼，非如東北之雷，西南之風，其氣可以相及而相通。至於後天卦位，則艮在東北，兌在正西，既不相對，其氣何以能相通也？於是對者遷就其說，謂此亦是以先天卦對而言。且此章承前章，皆主文王卦位，豈有章末結語而又用羲皇卦位，聖人立言而本末舛逆，首尾衡決，意脈乃不相貫如此乎？必不然矣。邵子詩云：天地定位，否、泰反類。山澤通氣，損、咸見義。雷風相薄，恒、益起意。水火相射，既濟、未濟。此乃借用說卦傳之言，以說彼八卦合二象之義，非可以彼義而釋此篇之言也。】

【傳八之六章，凡八十七字，水火不相逮，或无不字者，非。撓，乃飽切。熯，音漢，註長。養，知兩切。暴炙，上皮卜切，下知石切。強，其兩切。】

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

【健者，天之德。順者，地之德。動者，雷之德。入者，風之德。陷者，水之德。麗者，火之德。止者，山之德。說者，澤之德。此八者，繫辭傳所謂神明之德也。將言八卦所類之形體，而先言其所通之性情也。蔡氏曰：乾純剛，故健。坤純柔，故順。震陽生乎二隂之下，則剛而進，故動。坎陽在二隂之中，則其剛為隂所溺，故陷。艮陽出二隂之上，雖健亦无所往矣，故止。巽隂成乎二陽之下，則以順而伏，故入。離隂在二陽之中，則以順而附，故麗。兌隂在二陽之上，則以順而見，故說。項氏曰：動、陷、止皆屬健，入、麗、說皆屬順。凡物健則能動，順則能入。健遇順則陷，順遇健則麗。健者始於動而終於止，順者始於入而終於說。此章以八字斷八卦之德，其下乃以物、以身、以家，依八德之類而分主之。自此以下，皆以隂陽純卦及初、中、終為序，又非上章先天、後天之序也。】

【傳八之七章凡二十四字。註：斷，東亂切。】

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【健而行不息者，馬也。順而勝重載者，牛也。以動奮之身，而靜息於地勢重隂之下，與地雷同其馭者，龍也。龍之潛於淵底者，重隂之處也。以入伏之身，而出聲於天氣重陽之内，與地風同其感者，雞也。雞之鳴於丑半者，重陽之時也。或曰：雞之行，首動於前，足動於中，身不動而隨其後，能動之二陽在前在中，不動之一隂在後也。前後皆隂之汚濁，而中心剛躁者，豕也。前後皆陽之文明，而中心柔怯者，雉也。外剛能止物，而中内柔媚者，狗也。外柔能說草，而中内剛很者，羊也。此以動類之八物擬八卦也。】

【傳八之八章凡二十四字，註：勝音升。】

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【至剛至實而在上者，首也；至柔至虛而容物者，腹也。陽動隂靜，動而在下者，足也；動而在上者，手也。隂拆陽連，拆而在下者，股也；拆而在上者，口也。耳之外内皆凹者，隂也；中之凸而實者，陽也。目之上下皆白者，陽也；中之黑而虛者，隂也。此以人身之八體擬八卦也。】

【傳八之九章，凡二十四字，註：凹，於交切。凸，田結切。】

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

【萬物資始於天，猶子之氣始於父也。萬物資生於地，猶子之形生於母也。故乾稱父，坤稱母。索，求而取之也。坤交於乾，求取乾之初畫、中畫、上畫，而得長、中、少三男。乾交於坤，求取坤之初畫、中畫、上畫，而得長、中、少三女。一索謂交初，再索謂交中，三索謂交上，以索之先後為長、中、少之次也。此以人家之八屬擬八卦也。】

【傳八之十章，凡八十字。索色白切，長男貞文切，中男貞仲切，少男詩照切。】

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

【天者，乾之本，象羲皇畫三以象天也。三奇，象天氣之无涯也。為父，見第十章。為馬，見第八章。此加良、老、瘠、駁四字，以見純陽无隂，異於震、坎隂陽相雜之馬。良，謂純陽，健之最善者也。老，謂老陽，健之最久者也。瘠，謂多骨少肉，健之最堅強者也。駁馬，鋸牙，食虎豹，健之最威猛者也。沙隨程氏曰：為圜，天之體也。為君，居上而覆下也。為玉，德粹也。為金，堅剛也。為寒，位西北也。為冰，寒之凝也。為大赤，盛陽之色也。為木果，以實承實也。若艮為果蓏，則下有柔者存焉。澄謂赤，加大字以别於坎，坎中陽為赤，乾純陽，故為大赤。】

【傳八之十一章，凡三十五字。註：覆符后切，以别彼列切。】

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其於地也為黑。

【地者，坤之本，象羲皇畫☷以象地也。三耦，象地形之厚積也。為母，見第十章。為牛，見第八章。此加子母字，以見其順而蕃育也。為布，旁有邊幅而中平廣也。為釡，容物、熟物以養物也。為吝嗇，三畫皆虛，故歉縮也。為均，均者，陶人造瓦所用，載土以成器物也。為大輿，三畫虛，所容載者多也。坎惟二畫，虚亦為輿，而不得為大也。為文，奇畫之連者質，耦畫之分者文也。為衆，謂民也，純耦之數多，如民之衆也。為柄，謂在下而承物於上，凡執持之物，其本著地者柄也，其於地也為黑。地之土色有五，若坤之所象，則於地為黑土也。黑者，極隂之色也。】

【傳八之十二章，凡三十三字。註：著地直畧切。】

震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

【雷者，震之本象羲皇，畫☳以象雷也。二隂包裹於一陽之外，而一陽動奮於其内也。為龍，見第八章。為長子，見第十章。為玄黄，乾坤始交而生震，故兼有天地之色。得乾初畫為玄，得坤中畫、上畫為黄。孔疏謂玄黄雜而成蒼色也。為旉，色又作敷，與華通，花蔕下連而上分，為花出也。為大塗，一奇動於内，而二耦開通，前无壅塞也。為決躁，決者，陽生於下，而上進以決隂；躁者，陽之動也。為蒼筤竹，蒼，深青色。筤，謂色之美，蓋竹之筠也。為萑葦，萑，荻葦，蘆竹，萑葦，皆下本實而上榦虚。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。善鳴者，陽在内為聲，上畫耦口開出聲也。馵足，足骹白，陽之色；作足，足超起，陽之健，皆言下畫之陽也。的顙，額有旋毛巾，虚如射者之的，言上畫之虚也。其於稼也，為反生。稼，諸穀之類反生，萌芽自下而生，反句向上，陽在下也。其究為健，中、上二畫變則為乾也。為蕃鮮，蕃盛而鮮美，謂春生之草也，草下一根而葉分開於上也。】

【傳八之十三章，凡五十六字。旉音孚。筤音郎。萑音九。馵，主樹切。的，說文作馰，東歷切。蕃音煩。註：骹，空交切。旋毛，斯戀切。句，公侯切。】

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦

【風者，巽之本，象羲皇畫☴以象風也。一隂入藏於二陽之内，而三陽旋繞於其外也。為木，見象傳。耦而下入者，木之極；奇而上升者，木之榦也。為長女，見第十章。為繩直，以柔正剛也。為工，以柔巽隨宜制器，以繩直木者，木工也。為白者，陽之色，外陽多，故曰色見於外也。為長，為高，陽長隂短，陽高隂卑，中陽積而達於上，故長而高也。為進退，為不果，前二陽欲進，後一隂欲退，將進又退，不果於進者也。為臭者，香、羶、腥、焦、朽之五氣及物，有聲、色、臭、味。聲、臭屬陽，色、味屬隂，巽二陽外達，故為臭。反以三隅，則震一陽内主為聲，兌者巽之反體為味，艮者震之反體為色也。其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，皆上陽盛也。以頭言，隂血盛者髪多，陽氣盛者髮少。以顙言，陽體勝者額廣，隂體勝者額狹。以眼言，白者為陽，黑者為隂。離目上下白，而黑者居中，黑白相間而停勻。巽日上中白，而黑者在下，上白多於下黑也，為近利。市三倍，義理者，陽也。利欲者，隂也。震陽在内，義理主於内也，故一剛為主於内之卦。為无妄，巽隂在内，利欲主於内也，故為近利。曰市三倍者，猶詩言賈三倍，謂市物而得利三倍，近利之至甚者也。其究為躁卦，三畫皆變則為震也。震之三畫皆變則成巽，巽之中上二畫變則成坤。於震不變其初畫之陽，而但變其中上二畫，故其究為乾而不為巽。於巽先變其初畫之隂，而盡變其初中上三畫，故其究為震而不為坤。蓋喜隂卦為陽卦，陽卦為純陽卦，而不欲陽卦為隂卦，隂卦為純隂卦也。】

【傳八之十四章，凡五十二字。長女、知兩切。註：見於賢遍切，相間、居限切。賈音古。】

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯揉，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄。其於輿也，為曳，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

【水者，坎之本，象羲皇畫☵以象水也。上下二隂象土之凹，中陽象水之流於凹中也。為月者，天之水也，故方諸可取水於月，二隂象上下之匡郭，一陽象中之明也。為耳，見第九章，此加痛字。為溝瀆，為隱伏。溝，水之通流而注於川者。瀆，水之通流而注於海者。隱伏，水之潛流於地中者。繋辭傳巽稱而隱，雜卦傳兌見巽伏，巽六隱亦伏者，得坎下半體也。為矯揉，謂以剛物納於陷空之中面，矯其曲者使之直，揉其直者使之曲也。為弓輪，中剛象弓之弣，上下之柔象弓之隈弰，中奇象輪之軸，上下之耦象輪之輻牙也。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛。陷於險中，故其憂加重。中實者，心也，為二隂所揜，故病。耳痛義同。為血卦，離火在人身為氣，坎水在人身為血也。為赤，得乾中畫之陽，故與乾同色。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄。脊者，外體之中；心者，内藏之中。坎陽在中，故脊美心。亟，急也。前畫柔，故首下而不昂；下畫柔，故蹄薄而不厚。其於輿也，為曳。坤輿為平地載物之大車，坎輿為險路人乘之小車。坤畫皆虚，以待物來實之；坎畫中實，以象人在車中。曳者，險路艱於前進，若或曳其後也。為多眚，已有過而致患害曰眚。多眚者，坎之險陷，多患害而少平康也。舊說以為輿之多眚，有險陷而多阻礙，蓋行於險道，不若坤輿之行於平地者易且安也。為通，一陽貫乎二隂之中也。為盜，隱伏而潛通於中也。其於木也，為堅，多心中剛也。】

【傳八之十五章，凡七十二字。其於輿也為曳，舊本為曳二字，在其於輿也之上。矯，一作橋，紀表切。輮，馬、鄭、陸績、王肅本作汝九切。註：凹，於交切。稱，尺證切。見，賢遍切。弣，非古切。隈，波囬切。弰，辛交切。牙，音迓。藏，才浪切。易，以豉切。】

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

【火者，離之本，象羲皇畫☲以象火也。火中虚而麗於實物，其中黑者一隂，為光明而色赤者，上下二陽也。為日者，天之火也，故陽燧可取火於日。中一隂象日之内歛，上下二陽象日之外明也。象傳曰作明為電，則象傳中下二畫，震之雷也。上畫一陽則霹靂掣，光見乎外也。為中女，見第十章。為甲胄。上剛象胄，下剛象甲。中柔者，被甲胄之人也。為戈兵。上剛象其刃，下剛象其罇鐓。中柔者，其柲也。其於人也，為大腹，中虚也。為乾卦。坎水為溼，離火為乾也。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。二剛象其前後上下之介，中柔象其肉也。其於木也，為科上稿。科，下實中空也。上稿，上亦堅也。稿者，僵死乾枯之木也。木生則柔脆，死則堅剛。】

【傳八之十六章，凡四十四字。中女貞仲切，乾卦古端切，蟹戶賣切，蠃力禾切，蚌步項切，註霹匹歷切，靂來狄切，掣尺列切，見乎賢遍切，鐏祖本切，鐓徒對切，柲兵媚切，脆七醉切。】

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

【山者，艮之本，象羲皇畫☶以象山也。下二隂，地也；上一陽隆起而在地之上者，山也。為指，即第九章為手也。為狗，見第八章。為徑路。徑者，路之小也。艮者，震之反體，高山之上成蹊，非如平地之大塗也。為小石。剛在坤土之上，象山頂高處之小石；坎剛在坤土之中，則象平地土中之大石也。為門闕。闕者，門之出入處，上畫連亘，中下二畫數峙而虚，似門闕也。為果蓏。果者，木實；蓏者，草實。乾純剛，故為木果。艮一剛在上者，木之果；二柔在下者，草之蓏。沙隨程氏引詩果蠃之實以為一物，然蓏作蠃，字不同也。為閽寺。外一剛，閽人无足而禦止於外者也；内二柔，寺人无陽而給使於内者也。為鼠，為黔喙之屬，皆謂前剛也。黔字當與鉗通，以鐵持束物者，黔喙之屬。山居猛獸，齒牙堅利如鐵，能食生物者也。其於木也，為堅多節，剛在外也。】

【傳八之十七章，凡三十七字。蓏，力大切。黔，其廉切。喙，兄衛切。註：處，昌據切。】

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

【澤者，兌之本象，羲皇畫☱以象澤也。澤之大者海，海之下際天。下二陽，天也。上一隂虚缺而在天之上者，澤也。凡水之豬有似於海者，亦名為澤。為少女，見第十章。為口，見第九章。此加舌字。外之畫耦象口中，内之畫奇象口中之舌。為羊，見第八章。為巫、少女，外以口媚悦陽神，俾陽神降於其身内也，為毁折。前畫缺如物之毁折也，為附決。一柔附於外，而内之二剛將決去之也，其於地也，為剛鹵。鹵，鹹土也。東方曰斥，西方曰鹵。東方之斥在溼地而柔，西方之鹵在燥地而剛。下二陽，剛也；上一隂，鹵也。西方之地中下堅，堅如石而上柔。為鹵者，化鹽匕為妾，則不稱為妻也。兌者，巽之反體，長女為人妻之象，從之而為娣也。傳八之十八章，凡二十八字。少，失照切。鹵，郎古切。註：長女，貞丈切。案：第七章至第十章，合八卦德象言之，而分四類為四章。第十一章至第十八章，合所象諸類言之，而分八卦為八章。項氏曰：反覆推廣，使之明備。沙隨程氏曰：八卦之象，八物而已。充其類，則百物不廢；極其說，可以類萬物之情。然說卦之象，有與卦爻相符者，有不與卦爻相符者，有見於卦爻而說卦不載者，有見於說卦而卦爻无之者。若夫大琴謂之離，小壘謂之坎，此見於他書，而易與說卦又可以類推也。】

為龍。【乾初九、九二、九五、上九、用九，坤上六】

為直。【坤六二】

為衣。【既濟六四】

為言。【需九二、訟初六、師六五、明夷初九、夬九四、困彖、革九三、震上六、漸初六，然乾不象言也。以上乾逸象四】

為牝。【坤彖離彖】

為迷。【坤彖復上六】

為方。【坤六二】

為囊。【坤六四】

為裳。【坤六五】

為帛。【賁六五】

為漿。【彖爻辭无。以上坤逸象七】

為圭，【誤作土。益六三】