【周易十翼】象传•下篇－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

欽定四庫全書*易纂言卷六

元吳澄撰

象下傳

【周易十翼】第31卦䷞咸卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山上有澤

【此釋艮下兑上也。山頂之上而有容水之澤也。】

咸

【此重卦之名。澤在上而水下潤於山，山在下而氣上蒸於澤，此二氣之交感也，故卦名為咸。】

君子以虚受人。

【澤虚容水於上，以虚而能受在下山氣之蒸；山虚含氣於下，以虚而能受在上澤水之潤。故君子象之，而以虚心受人之諫敎也。上六之耦，澤之虚也；四五之實，所受山氣之蒸也。初二之耦，山之虚也；九三之實，所受澤水之閏也。】

咸其拇，志在外也。

【外謂四，四之志不在初，而初之志則在四，初善矣。】

雖凶居吉，順不害也。

【順謂順理，靜守以俟正應為順理。】

咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

【隨人謂隨已之人。范氏大性曰：處，止也。艮之德止，而今不能然。二欲從三，三亦志於得二，三居二之上，故云所執下也。艮體在他卦，近爻亦不相取，而此不然者，居感之時故也。】

貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

【凡相感以情者利，相感以偽者害。四感初正應，是相感以情，而未感於害者也。若變其剛，憧憧然與五相感，則非公正无私之感，未可以為充實有光輝之大也。】

咸其晦，志末也。

【李氏鼎祚曰：末，猶上也。志末者，謂五志感於上也。】

咸其輔頰舌，滕口說也。

【滕、騰通。滕，猶播也。國風曰：士也罔極，二三其德。離騷曰：初既與子成言兮，後悔適而有他所。滕之口說，盖如此也。】

【傳四之一，凡七十一字。】

【周易十翼】第32卦䷟恒卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

雷風

【此釋巽下震上也。】

恒

【此重卦之名。雷發聲於卯中，收聲於酉中，一年之間，唯半年有雷風。則盛治之世，五日一風，或風多之時，恒風者有矣。雷不恒有，而風恒有，雷不兼風，不能恒也。雷而以風濟之，則恒矣。故卦名為恒。】

君子以立不易方

【雷之起，每歲各有方。風之起，八節各有方。周則復始，常然而不易。故君子之自立而不易其方者，象之曰雷風所起之方。雷則每歲不同，風則每節不同，非一方矣。豈所謂不易者哉？君子所立之方如此，其可乎？曰：正如此也。項氏曰：立不易方，方之所在則立焉，非一方也。程子亦曰：恒非一定之謂，一定則不能恒矣。唯隨時乃常道也。澄謂立不易象二五之居中，方象初三四上之分布於内外。】

浚恒之凶，始求深也。

【始謂卦之初畫，猶婦歸夫象之始也。始歸而即求深入不出，以相夫而克家者。】

九二悔亡，能久中也。

【有悔而悔亡者，以能常久於中而不過剛也。】

不恒其德，无所容也。

【不得以恒久其飲食之德者，以悍戾被出而无所容其身也。】

久非其位，安得禽也？

【非其位，謂居柔。丈夫以剛為有才，居柔則是无才也，安能得禽哉？】婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

【以柔中順從一，夫終身主饋者，此婦人正主事之吉也。為夫子則當以剛裁制事理之宜，不主故常，乃為男子之正主事。若亦如婦人之從一而終，則凶矣。】

振恒在上，大无功也。

【隂柔而振奮於上，雖變為陽剛之大，而亦无能強之功也。】

【傳四之二，凡六十字。註：相，悉亮切。】

【周易十翼】第33卦䷠遯卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

天下有山

【此釋艮下乾上也。】

遯

【此重卦之名。山高有侵天之勢，天行不息，有似逃避而去之，故卦名為遯。】

君子以遠小人，不惡而嚴。

【天行在上，非有意於遠山，而山止於下，自不能近，此遠小人不惡而嚴之象。艮二隂之浸長，小人也。乾三陽上進而遠去，遠之也。乾三陽之剛健，嚴也。下與艮之一陽合而為同類，不惡也。項氏曰：艮為少男，故小。乾為君父，故嚴。】

遯尾之厲，不往何災也？

【以初長之隂，往應上盛之陽，豈能久應？知其危厲，止而不往，則何有於災也？】

執用黄牛，固志也。

【堅固其志，使之留止而不肯進也。】

係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

【係於隂而不能去，猶不去其疾而至於憊，所以為厲。係戀陰柔，所以為疾。畜臣妄之私恩，不可為之大事也。】

君子好遯，小人否也。

【君子雖與之和好而亦遯，所以吉。小人則不能然，所以否。】

嘉遯貞吉，以正志也。

【以正主事為志，而无私情也。】

肥遯无不利，无所疑也。

【疑，謂滯儗於隂而為所惑也。】

【傳四之三，凡七十三字。遠，于願切。憊，步拜切。】

【周易十翼】第34卦䷡大壮象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

雷在天上

【此釋乾下震上也。天无上下，以人所不覩處為上。雷聲在天之上，極其高也。】

大壯

【此重卦之名。雷聲卑下者，陽氣猶弱也。雷聲高亢者，陽氣盛壯也。故卦名大壯。】

君子以非禮弗履

【君子之非禮弗履，唯剛健以動者能之。禮者，天之理，而其用卑下，乾在下之象也。履者，足之所踐，如雷行所過，震在上之象也。】

壯于趾，其孚窮也。

【窮，謂征凶也。以初之恃其壯而猛於進，雖有九四之孚牽引於前，征行則必窮而凶也。盖曰雖其有孚，亦必困窮。】

九二貞吉，以中也。

【中則无過，不恃其壯而猛進也。】

小人用壯，君子罔也。

【三之用壯，非能如君子之罔也。兩開其端，一則以戒，一則以教也。】

藩決不羸，尚往也。

【尚上也。前行无所礙，故得上進而往也。】

喪羊于易，位不當也。

【六居五，為位不當，變為剛則位當矣，故喪羊而无悔也。】

不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

【不詳，謂不詳審藩籬之礙其前，而乃很進也。知其艱難不可以進，則吉矣，是其殃咎不至於長也。】

【傳四之四，凡六十五字。註：很休懇切。】

【周易十翼】第35卦䷢晋卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

明出地上

【此釋坤下離上也。日西入於地下則暮，日東出於地上則旦。】

晉

【此重卦之名。日出地上，進進而上，故卦名為晉。】

君子以自昭明德

【明德者，離日之象。自昭者，出地上之象。】

晉如摧如獨行，正也。裕无咎，未受命也。

【獨行，謂四不援而進之也。正釋貞也。裕者，不急於求四之孚，故未進而受命於四也。】

受兹介福，以中正也。

【以六二中正，故能順事六五而受其福也。】

衆允之志，上行也。

【衆志同進，故三與二隂進而上行也。】

鼫鼠貞厲，位不當也。

【以居柔，故如鼠之伏於晝也。】

失得勿恤，往有慶也。

【有慶，謂陰陽相遇合。】

維用伐邑，道未光也。

【道未光，釋貞吝。】

【傳四之五，凡六十六字。】

【周易十翼】第36卦䷣明夷象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

明入地中

【此釋離下坤上也。】

明夷

【此重卦之名。日入地下而暗，若明之遭傷然，故卦名明夷。】

君子以涖衆，用晦而明。

【項氏曰：明出地上，君子以之自治。明入地中，君子以之治人。明而遭傷，本非善事，君子觀之，皆為有用。用之以居人上，聰明睿知，守之以愚，使小人有所容，君子得以自盡，豈非君子之善道哉？蔡氏曰：涖，離象。衆，坤象。用晦，坤象。明，離象。澄謂涖衆者，以離照坤也。用晦而明者，以坤養離也。】

君子于行義不食也。

【明傷之時，君子在路，雖有可食，然以義不當食，而不食之也。】

六二之吉，順以則也。

【六二以柔居中，為順而有則，故能得強壯之馬，以拯己之傷，而有吉也。】

南狩之志，乃大得也。

【以陽明獵隂暗，而有所得也。】

入于左腹，獲心意也。

【五入于四之腹者，四能得五之心意也。】

箕子之貞，明不可息也。

【明雖遭傷，而其明不以傷而遂息，故亦利於正主事也。】

初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

【下之明登用于上，則可以照四國。不用而使之入于地，故在上者失其所法則也。

傳四之六凡七十一字注：睿知音智。】

【周易十翼】第37卦䷤家人象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

風自火出

【此釋離下巽上也。邵子謂火為風，盖風者火氣之所化，火能生風，風自火而出也。火盛則其氣上衝，其猛急飄揚者即風也。】

家人

【此重卦之名。屋下有火炊爨，則屋上有風自突而出。凡有外風自内火而出者，是其家有人居之也，故卦名家人。】

君子以言有物而行有恒

【人之家，必竈有火而後突有風。君子以家之本在身，修身者必言有物而後行有恒。言有物者，言皆有實而顧其行也。言有實，則行自有恒而顧其言矣。洪範五事，一曰言屬火。言有物，如火之麗於物而傳，故言之有物象火。身所行之行，如行地之風，雷得風而其卦為恒，故行之有常象風。】

閑有家，志未變也。

程子曰：閑之於志，意未變動之前也。志變而後治，則所傷多矣。】

六二之吉，順以巽也。

【六二自上來，得坤順之中，盡上九自二往，成上卦之巽體，能柔順而卑巽者也。】

家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

【嗃嗃而改悔，則於治家之道未為失。否則傷思，而失治家之節矣。嗃嗃下不舉悔字，而有其意。象傳舉爻辭之例，如此者多矣。】

富家大吉，順在位也。

【順，謂得坤順。下畫在位，謂以柔居柔，得其正位，故能作配正家，而致王之吉也。】

王假有家，交相愛也。

程子曰：夫愛其内助，婦愛其刑家，交相愛也。】

威如之吉，反身之謂也。

【言反求諸身，自治嚴肅，故下皆畏之，非以威刑為威也。】

【傳四之七，凡七十一字。行下孟切，註：其行，行自之行。故行並同。】

【周易十翼】第38卦䷥睽卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

上火下澤

【此釋兌下離上也。】

睽

【此重卦之名。火氣炎上，澤水潤下，兩相睽異，故卦名為睽。】

君子以同而異。

【項氏曰：睽非善事，然有當睽者，同而異是也。二女同居，同也；其志不同行，異也。此人道之當然，其在君子，則周而不比，和而不同，羣而不黨，皆同而異也。同人於異之中見其同，睽於同之中見其異。同，兌說之象也；異，離明之象也。】

見惡人，以辟咎也。

【項氏曰：初以四為惡人，其見之也，辟其為咎爾，非望其有所行也。】

遇主于巷，未失道也。

【里巷之相遇，雖非其所，然所遇者正應，未為失道也。】

見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。

【三陽位，六以柔居之，才弱不能進，故與曳剛，謂上九也。】

交孚无咎，志行也。

【敵應本不相與交，既孚而初之志得行於四，所以无咎也。】

厥宗噬膚，往有慶也。

【二剛噬五之柔，則隂陽相合而有慶矣。】

遇雨之吉，羣疑亡也。

【六三者，上九之正應也。因九四之梗于前，故上九之見六三，疑其如負塗之豕，疑其如載鬼之車，又疑其遭張弧之射，其疑不一，故曰羣疑。心疑則情不親矣，故雖婚媾也，而速遠之，反若宼然。及九四之孤，先張後說，柔弱之三與強梗之四既和，則上九之羣疑俱亡，而正應相求，六三、上九之睽合矣。】

【傳四之八，凡六十三字，辟皮二切。】

【周易十翼】第39卦䷦蹇卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山上有水

【此釋艮下坎上也。山上有澤者，山上有水渟之澤也。山上有水者，山上有川流之水也。】

蹇

【此重卦之名。山之峻已不可躋攀至山之上，而水之險又不可超越，則不可行而進也，故卦名為蹇。】

君子以反身修德

【行有不得者，皆反求諸已前。遇險而外不可行，唯當靜止於内，反求諸身，以自修其德也。反身自艮取象，陽止於外而回顧其内象。反身修德自坎取象，陽在於中而坎水常流象。中心修為之不息】

往蹇來譽宜待也

【宜止於初，而待不宜往也。】

王臣蹇蹇，終无尤也。

【安於義命，終无所怨尤於人也。】

往蹇來反内喜之也

【内謂六二。九三反于下以親六二，而六二亦喜之也。】

往蹇來連當位實也

【六四雖當位，然柔而虛。九三之當位，則剛而實。下連九三，是得當位而實者，為己之援也。】

大蹇朋來，以中節也。

【中節者，謂九五居中之節。九五往外而居外卦之中，故九三得以來内而居内卦之上。九三之所以能來内者，其由蓋以九五之得中也。】

往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。

【内謂六四，貴謂九五。傳四之九，凡五十九字。案：鄭本宜待下有時字，蓋以叶韻故。然離騷徑待與為期叶，則不添時字，亦叶韻。】

【周易十翼】第40卦䷧解卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

雷雨作，

【此釋坎下震上也。】

解

【此重卦之名。雷動乎上，雨降乎下，則鬱結之氣解矣，故卦名為解。】

君子以赦過宥罪。

【雷雨作而解散鬱結之氣，則物被發生之仁。君子以之解散囚繫之人，則人蒙寛大之恩。過者，震動之愆，赦則縱之使去，象雷之怱，有遂无罪者。坎險之惡，宥則減之使輕，象雨之潤，漸而不驟。】

剛柔之際，義无咎也。

【以柔承剛，與之交際而順從之，合時之宜矣，故曰義。】

九二貞吉，得中道也。

【不過剛而隂之難解，得中道者能之。】

負且乘，亦可醜也。自我致寇，又誰咎也。

【負擔小人而乘君子之器，非能為君子之害也，彼自可醜爾。為九四之民所宼奪者，彼所自取，非人之咎也。】

解而拇，未當位也。

【九四以剛居柔，未當其位，是未能純乎君而得中，則能獲三狐而解其難，脱然无所累也。】

君子有解，小人退也。

【近比之初，三既有解，則正應之，五自退聰，而三隂之難俱解也。】

公用射隼，以解悖也。

【隂不順，陽悖也。初三，五之三隂，九二解之於前，既順乎陽矣，唯上六一陰悖而未順也，至於終為九四所射，而後得以解其悖也。】

【傳四之十，凡六十五字。自我致宼，舊本寇作戎。晁氏曰：其失自虞始。虞前皆依爻辭作宼解。悖，佳買切。註：難，奴旦切。未當、當位，並去聲。比，皮二切。】

【周易十翼】第41卦䷨损卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山下有澤

【此釋兌下艮上也。山之下有澤，非山之邊側有澤也。澤者，瀦水之委，非通流之川，亦非有源之泉，所瀦者死水而已。】

損

【此重卦之名。山下之澤，潤上行而水漸減，故卦名為損。】

君子以懲忿窒慾

【懲，平之也；窒，塞之也。忿氣之起，如山之高；慾心之留，如澤之深。朱子曰：觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。項氏曰：少男多忿，少女多慾，人之所當損者，唯忿與慾。九思之終曰：忿思難見，得思義。】

已事遄往，尚合志也。

【尚上通，上謂六四也。往益六四，與之合志也。】

九二利貞，中以為志也。

【以其中為志，而益六五利在自守，不宜行往也。】

一人行，三則疑也。

【疑，謂不專一，无所適從也，繋辭傳所謂致一是也。】

損其疾，亦可喜也。

【有喜者初，可喜者四，故言亦。】

六五元吉，自上祐也。

【龜弗克違者，上九祐之也。】

弗損益之，大得志也。

【大，謂陽上九不損下而能益上，所謂得志也。】

【傳四之十一，凡五十九字。註：委，役偽切。】

【周易十翼】第42卦䷩益卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

風雷

【此釋震下巽上也。】

益

【此重卦之名。風雷皆氣也，然風之聲因物而後盛，雷則其聲自盛，奮迅之威甚於風，風得雷則增助其勢，故卦名為益。】

君子以見善則遷，有過則改。

【人之益，莫大於遷善改過。遷善，巽象。巽在外，於人之善見則遷之，自外而益也。改過，震象。震在内，於己之過有則改之，自内而益也。遷如風之行，改如雷之撃。朱子曰：遷善當如風之速，改過當如雷之猛。】

元吉无咎，下不厚事也。

【厚，猶言重大也。事，作為之事也。厚事，即爻辭所謂大作也。初九所以元吉无咎者，蓋下民小弱之力，不能厚有所事，大作為以益之，必陽剛之才，自上而來益下者也。】

或益之，自外來也。

【外，謂九五。】

益用凶事，固有之也。

【固，猶故也。凶事急遽，不暇於求人，上九不能下益六三，所謂益之，乃六三舊時已所自有之者，而非上九益之也。】

告公從以益志也。

【告者，告之以求益之志，而初九從之也。】

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【在下者受益而惠其心，不待問筮而吉可知。大謂初九之陽，初九益之，主德被于人，人懷其恩，得遂以己益人之志也。益之初九，即損之上九，皆一卦之主爻，故象傳皆言其大得志。】

莫益之偏辭也。或擊之，自外來也。

【偏者，徇己而不益人之謂。大學傳云：辟則為天下僇。辟即偏也。六二之自外來，謂九五自外而來，内以益六二也。此爻之自外來，謂上九自外而來，内以擊六三也。夫子之傳如此其明，舊註猶且誤以或擊之為擊上九，而不知其為擊六三也。】

【傳四之十二，凡七十三字。註：辟，匹亦切。】

【周易十翼】第43卦䷪夬卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤上於天，

【此釋乾下兌上也。凡海岸之上，皆天也。海水湧起，高數十丈，是為澤上於天。】

夬，

【隄壞而河水泛溢，謂之河決。海水湧起而高出虚空，謂之海決。故澤上於天之卦，名為夬。】

君子以施禄及下，居德則忌

【海決者，災異，非美事也。君子觀其象，既革其不美以為美，又因其不美以為戒。海水上湧，則注溉于下，故象之而施祿以及下人。海水盈溢，則湧出于上，故象之而居德則忌滿盛。或以禄為兌象，德為乾象。然兌，澤禄也；乾，天亦禄也。是兌之二陽，乾之三陽，皆可象禄。乾，健德也；兌，說亦德也。是乾之三陽，兌之二陽，皆可象德。施者，自上而施以至於下，故五而四，四而三，三而二，二而初。陽之禄施，自五始而極於初。蓋上之所施，必使及於下而後止者，欲其溥徧也。居者，在下而積以至于上，故初而二，二而三，三而四，四而五。陽之德積至五止，而不極於上。蓋下之所積，不使至于上，而過高者忌其盈溢也。項氏曰：居訓積。書之化居，易之居業，皆是。漢人猶言居積。】

不勝而往，咎也。

【陽盛之時，陽居陽位，故戒其輕往。】

有戎勿恤，得中道也。

【得中則不恃剛而能惕，能惕則有備，故雖有戎而无憂也。】

君子夬夬，終无咎也。

【君子之夬夬也。不恃其剛，雖和於柔，而終能決去之，故无咎，與壯而有凶者異矣。】

其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

【位不當，謂以剛居柔，故次且。聰不明，謂坎耳塞其内也，故不聰於聽。】

中行无咎，中未光也。

【夬之主爻，比近所決之柔，以其中而无不及，故能引進羣剛，同決一柔。然僅免咎而已，於剛中之道，未為光也。】

无號之凶，終不可長也。

【言一柔在上，終不可以長久，必為五陽所決去也。】

【傳四之十三，凡七十一字。施申志切。】

【周易十翼】第44卦䷫姤卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

天下有風

【此釋巽下乾上也。天下有風，猶天下雷行，言普天之下，覆燾所及，无一處不有此風也。】

姤

【此重卦之名，天之下處處有風，則无一物不與風遇，故卦名為姤。】

后以施命誥四方

【風徧及乎普天之下，猶君人命令徧及乎四方也。命者，巽之命。施者，乾之所施。誥者，以乾九五所施。巽九二之命，由中而達于四方也。四方者，下體之初三，上體之四上也。】

繫于金柅，柔道牽也。

程子曰：牽者，引而進也。隂始生而漸進，柔道方牽也。繫于金柅，所以止其進也。】

包有魚，義不及賓也。

【二之剛中，既包有初之魚，其義不能以及於九四矣。】

其行次，且行未牽也。

【行未牽，謂使九四之行，未能下就初六，而與之相牽聨也。】

无魚之凶，遠民也。

【九四陽君也，初六陰民也，初不應四，是君不能有其民，而遠其民也。】

九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命也。

【志者下之志，命者天之命，舍猶違也，志壹動氣，能致天命，不違已也，謂下之三陽一隂，能致九五之下臨，而與之遇也，下有志於遇五，故能致天命之不違已志，志不舍命，辭意與遠民相似，民之遠君，由君使其民之遠也，故不曰民遠，而曰遠民，天命之不違人，由人能使天命之不違也，故不曰命不舍，而曰不舍命也。】

姤其角，上窮吝也。

【處上而窮極其吝者，時位則然，非已之咎。】

【傳四之十四，凡六十六字。遠，于願切。舍，音捨。注：覆，孚豆切。燾，同冒切。】

【周易十翼】第45卦䷬萃卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤上於地

【此釋坤下兌上也。澤上於地，謂澤中之水溢出岸旁地上也。】

萃

【此重卦之名。西海北海之濱，澤上有地者為臨。東海南海之濱，澤上於地者為萃。蓋東南地勢卑下，澤水溢出海岸，淹浸平地萬有餘里，衆流之歸，悉聚於此，故卦名為萃。】

君子以除戎器，戒不虞。

【除猶治也，又與儲通。蓄，聚也。戒猶備也。虞，度也。不虞，謂不虞度而至之事也。衆聚之事，有備則无患，故除治兵戎之器，以戒備不虞之事也。兌，西方金，三四五互巽，巽木外有兌金，戎器之象。坤，平地，无險阻可恃，不虞之象。坤能儲蓄，兌能戒備。】

乃亂乃萃，其志亂也。

【謂其志之擾亂也。】

引吉无咎，中未變也。

【引之至久者，固守其中而未變也。】

往无咎，上巽也。

【上從九四，以一隂入于二陽之下，三四五互成巽體，故曰上巽也。】

大吉无咎，位不當也。

【雖是剛畫，以其居柔，則未可謂之大也。】

萃有位，志未光也。

【雖有陽位，而未能得二之孚，故其志未能光顯也。】

齎咨涕洟，未安上也。

【未能安於衆人羣聚之上也。】

【傳四之十五凡五十九字注：度，待洛切。】

【周易十翼】第46卦䷭升卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

地中生木

【此釋巽下坤上也。地中生木，謂木根生於地中而未出土者也。】

升

【此重卦之名，木根既生於地中，漸而升以出土，故卦名為升。】

君子以順德，積小以成高大。

【項氏曰：順德，坤也。積小以高大，巽也。澄謂初六之柔小也，積謂自下畫而始。九二，九三之剛大也，自下升至于上高也。成謂至上畫而終。九三，巽體之上畫也，巽為高。】

允升大吉，上合志也。

【上謂九三，三之志欲升，初與之合志，故與之易位，而三得以遂其志也。】

九二之孚，有喜也。

【有喜，謂利且无咎也。】

升虚邑，无所疑也。

【无所疑，謂如入无人之境，无所疑惑顧慮也。】

王用亨于岐山，順事也。

【六四，坤之初畫為順，九三近比六四，能得坤之順德，以事隂神也。】

貞吉升階，大得志也。

【大指九二剛畫而言，應五而上，升得志也。】

冥升在上，消不富也。

【消不富，謂柔畫剛為息，柔為消，剛實為富，柔虚為不富，所謂冥升，以柔畫之消而不富者在上也。若剛畫息而富者升于上，則為照升，而非冥升矣。】

【傳四之十六，凡六十三字，以成高大。舊本无成字，陸德明、王昭素皆云一有成字，今從之。】

【周易十翼】第47卦䷮困卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤无水，

【此釋坎下兑上也。水在澤之下，是水漏于下而澤无水也。】

困

【此重卦之名。水下漏而澤上枯，乏悴之象，故卦名為困。】

君子以致命遂志。

【君子處困窮之時，凡事委之天命而必遂已志。苟不知命，貪生趨利而改其志，則何以為君子哉？命自外至，故致命以外兑取象。志由内守，故遂志以内坎取象。兑一隂乘二陽之上而得正，命之出於天而正者也。柔說於外，有能委順之意。坎一陽陷二隂之間而得中，志之厄於時而不屈者也。剛實於内，有能直遂之意。】

入于幽谷，幽，不明也。

【謂墮落在幽暗不明之地也。】

困于酒食，中，有慶也。

【以其得中，故有福慶也。】

據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

【剛，謂坎之中畫。不祥者，死將至也。】

來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

【下，謂初志在於拯初也。不當位，謂居柔。故其行徐有與，謂與初為正應，行雖徐，終必能就初而拯其困也。】

臲卼，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

【志未得，謂居高不安。中直即中正，改正為直以叶韻。受福，謂其中實也。】

困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

【未當者，所處未得其當也。吉行者，能行而去之則吉也。】

【傳四之十七，凡九十四字。註：說音曰。】

【周易十翼】第48卦䷯井卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

木上有水

【此釋巽下坎上也。程子曰：木承水而上之，乃器汲水而出之象。澄案：彖傳言巽乎水而上水，此象傳言木上有水，合彖傳、象傳之義，其為木器入水而承水以上无疑。說者乃因彖爻有羸瓶甕敝之辭，則謂古人蓋以陶器汲而不以木器汲，於是以木為轆轤、桔橰、井幹之屬。然三物非入水者，亦不可謂三物之上有水，與彖、象傳意不協。夫陶器、木器皆可汲也，何以知古人必用陶器而不以木器乎？】

井

【此重卦之名。丁氏易東曰：以木為器，汲水而上，井之用也。澄謂卦名為井以此。或云：木杪抽水以上，有井中汲水而上之象。其說雖巧，而不若舊說之安。】

君子以勞民勸相

【井之養人，所及者衆。君子觀其象，教民以相養之道。勞者，閔其勞而休息之也。勸，勤勉之意。相，助力也。勸相者，使之各勤勉以相助也。商法，八家同井，共耕公田而已。周則私田亦令通力合作，出入相友，守望相助，疾病相扶持，此皆勸相之法。各相助力，則民有休息之時。勸相者，所以勞其力也。勞民，取坎象。水者，萬物所歸，故說卦傳曰勞乎坎。勸相取巽象，木本根生枝葉，枝葉芘本根。勸相之義，坎之二柔民也，中一剛動者而休息於二柔之間。勞之意，巽外二剛力有餘能相助，人内一柔力不足而能卑巽以下二剛，使之肯來助己。勸之意也。】

井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

【下，謂在六畫之下，井之上出者為可食之水，其在下者為不可食之泥也。舍，不用也。時所不用，非但人不食，禽鳥亦不食也。】

井谷射鮒，无與也。

【與，謂應。无應在上，故无提挈之以出者。】

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

【行惻者，欲其得行，故為之惻然也。王之明者，則必見用而受福，自渫於己，即所以求之之道。所謂夫子之求之，異乎人之求之也。】

井甃无咎，修井也。

【修，謂甃砌完整也。】

寒泉之食，中正也。

【九五之冽，寒而可食者，以其中正也。】

元吉在上，大成也。

【大，指九三之剛而言。上六能汲之至上，故其陽剛，濟物之功得以成也。傳四之十八，凡六十六字。勞，林到切。相，息亮切。舍，音捨。注：其勞相養、相助、相友、相扶，如字為之。云偽切。】

【周易十翼】第49卦䷰革卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤中有火

【此釋離下兌上也。海為大澤，萬水所歸。海之尾閭名曰焦釜之谷，水至其處如沃。焦釜有火在下，消乾其水，是為澤中有火。】

革

【此重卦之名。水能滅火，而水反為火所消，以至多之水悉化而无有，皆改變其常也，故卦名為革。】

君子以治歷明時

【此變革之至大者也。歷謂日月五緯之躔次，時謂春夏秋冬之代序。推日月而後可定四時，故治歷所以明時也。治歷取兌象，明時取離象。治猶治水之治，俾軌道秩然而理，如澤之衆流有歸。明如火明之明，俾氣候粲然而見，如火之纖微畢照。兌為巫史司歷，必有其官也。離為日定時，皆起於日也。】

鞏用黄牛，不可以有為也。

【時在初，位在下，上无應援，不可以有為，但當固守不動也。】

已日革之，行有嘉也。

【行釋征有嘉，釋吉无咎。】

革言三就，又何之矣。

【之往也，即征之義。九三不當往求上六之應，惟當待上六來就己也。又何之，謂又何待於往也。】

改命之吉，信志也。

【改命而吉者，二孚於四，是二能信四之志也。】

大人虎變，其文炳也。

【炳者，如火日之光明也。】

君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

【九五應離，中畫離為火為日，故其文炳然如火日之光明。上六應互巽，中畫巽為木，故其文但蔚然如草木之荗盛，不能如九五之炳然也。小人則變為柔順，以順從於君，又不能如變為剛之君子矣。】

【傳：四之十九，凡七十字。注：消乾音于。】

【周易十翼】第50卦䷱鼎卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

木上有火

【此釋巽下離上也。以木入火，則火然木而起高燄，是為木上有火。】

鼎

【此重卦之名。鼎，烹飪之器，以木入火而成烹飪之用，故卦名為鼎。項氏曰：鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎之本形也。水至木杪為滋液，象水泉之上出；火至木杪為華實，象鼎氣之上蒸。澄謂以木之滋液為水，猶為可通；以木之華實為火，則迂僻甚矣。】

君子以正位凝命

【正位者，敬也；凝命者，信也。容貌不敬則民慢，政令不信則民疑。正位取離象，離為南面之位，舜之恭已正南面是也。凝命取巽象，巽為命令。凝者，凝結而不可解，謂命令之已出者不可輒改，當堅如金石，信如四時也。二者象鼎之重固而不可遷也。】

鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。

【足反居上為悖逆，以其出否，故為未悖貴。謂四妾賤而上從其子之貴，則非僭，猶趾顛而傾出其中之否，則非悖也。】

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

【鼎之有實，如人之有道德者也。慎其所往，豈肯自輕而往求於上哉？九二雖不即六五，而六五終无所尤於九二之不我即也。】

鼎耳革，失其義也。

【鼎耳，在五卦之主也，而變革居三，失其宜矣。非改悔，何能終吉乎？】覆公餗，信如何也？

【信實也，言鼎中之實竟如何也。】

鼎黄耳，中以為實也。

【黄耳中虚，故能受鉉以為實也。】

玉鉉在上，剛柔節也。

【不太剛，不太柔，而適其宜為節。】

【傳四之二十，凡七十字。】

【周易十翼】第51卦䷲震卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

洊雷

【此釋震下震上也。一雷之後，又一雷洊雷也。】

震

【此仍羲皇八卦之名，為重卦之名。】

君子以恐懼修省，

【懼甚於恐。修省，修而又省也。君子初聞雷聲，既恐而自修矣。再聞雷聲，愈懼而加省焉。蓋慮所修之有未至，取重震之象也。】

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

【恐謂虩虩。致福，謂致笑言啞啞之福。有則，謂不以恐懼而失其常度也。】

震來厲，乘剛也。

【柔乘初，剛迫近雷威，故危。】

震蘇蘇，位不當也。

【所居之位不當，故宜行而去之。】

震遂泥，未光也。

【震，雷開而為電則有光，遂陷於泥則未能有離電之光也，故曰未光。】

震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

【上行下行皆危，故曰危行。有事者在，固守其中。柔中居剛為大中，故能有守而億无所喪也，與六二之柔中居柔小而非大者不同矣。】

震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

【中未得，謂九四雷震之聲遂泥而不得上達，但能驚懼在下之六三而已。雖六五上卦之中，與之比近且未得至，況上六去九四益遠矣，故其聲索索而盡也。戒，如予有戒心之戒，月令有不戒其容止之戒同。畏鄰戒，謂因鄰之戒而知畏也。】

【傳四之二十一，凡七十五字。洊，在薦切。】

【周易十翼】第52卦䷳艮卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

兼山

【此釋艮下艮上也。一山之外，又一山兼山也。】

艮

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名。】

君子以思不出其位

【項氏曰：兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有相往來之理。獨兩山並立，各止其所不相往來。人之至難止者心，能使心之所思各止其位，不貳不雜，則可以言止矣。位字又見艮上艮下之象。澄謂思不出其位者，在下則思止於下，在上則思止於上，取重艮之象也。】

艮其趾未失正也

【能止於下，則位雖不當，猶未至於失其正也。不止而行，則失正矣。】

不拯其隨未退聽也

【二為三之隨，則當卑退而聽從於三。今乃不然，三所以不拯其隨者，以六二自止其止，未嘗退聽於三而為之隨故也。】

艮其限危熏心也

【五非比非應，而亦熏及之，則其危甚矣。】

艮其身止諸躬也

【諸之，於也。躬，謂腰膂間人鞠躬之處。所謂止其身者，止之於此處也。】

艮其輔以正中也

【中，謂心也。正口之輔者，以此中心也。正中，蓋如文言傳龍德而正中，舊本作中正。朱子曰：正字羨文。項氏曰：姚小彭氏云：當作以正中，於韻為協。今從之。】

敦艮之吉以厚終也

【以敦厚而居卦之終也】

【傳四之二十二，凡五十五字。以正中，舊本作以中正也。今倒其文者，從項氏所引姚小彭氏之說。】

【周易十翼】第53卦䷴渐卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山上有木

【此釋艮下巽上也。】

漸

【此重卦之名。山上有木，木長一尺，則山亦高一尺，其進以漸，不能遽也，故卦名為漸。】

君子以居賢德，善風俗

【居，猶居貨之居，謂積於内也。賢德，謂純美之德。善，謂新美之，使未善者善之。風俗，謂因風成俗，進修己德，轉移民俗，皆非一日所能，必以漸而至也。積德，取艮山之象。化俗，取巽風之象。】

小子之厲，義无咎也。

【項氏曰：小子居之，危厲不安，但於義无咎，固大丈夫之所安也。】

飲食衎衎，不素飽也。

【素，猶空也，與詩素餐之素同。待可進而進，非徒飽於飲食以自養而已。】

夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦宼，順相保也。

【羣醜，謂初、二、艮之二民也。詩曰：從其羣醜。九三往四，則離其民矣。四來居三，則不得正位，是失婦道矣。順謂二柔，初、二、二柔之順，能止九三，一剛之動，是能禦止坎之宼也。使三、四不易位，男女各安居，而三、四之有室有家，得以相保如舊矣。】

或得其桷，順以巽也。

【得坤下之順，為巽下之風，風勢順矣，而猶以卑巽自處，未欲高飛而上，或欲擇桷而棲，進之漸而不急也如此。】

終莫之勝，吉，得所願也。

【中正相應，乃二、五所願，其合雖遲，終得其所願也。】

其羽可用為儀，吉，不可亂也。

【鴻飛之次序不可亂，人以比兄弟之序，其可為儀者此也。有釋儀為執鴻羽以舞者，非也。此言飛鴻之羽，豈謂死鴻之羽哉？】

【傳四之二十三，凡八十二字，善風俗。舊本无風字，今依王肅本。離羣，力智切。】

【周易十翼】第54卦䷵归妹象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤上有雷

【此釋兌下震上也。震，雷象，亦龍象。神龍，純陽之氣所聚，潛於澤，為无聲之雷。神龍自澤起，則陽氣動，而為有聲之雷。此澤上有雷也。】

歸妹

【此重卦之名。神龍飛去出澤上，澤水從下起立，高湧如屋，從其所至而止，如歸妹之從夫而動，以歸于夫家也，故卦名歸妹。】

君子以永終知敝

【神龍飛去，則澤水湧起以從之，龍既止，澤水亦落矣。龍之飛去者必止，是其終之時也。水之湧起者必落，是其敝之時也。君子觀其象，以物之有始必有終，事之有新必有敝，故必先有以永之，而不使至於終，先有以知之，而不使至於敝也。】

歸妹以娣以恒也跛能履吉，相承也。

【恒，當也。歸妹以其娣同歸者，乃常事也。六三之娣降為須，如跛者之能履，其所以吉者，往四而上承六五，以同歸夫家也。娣往承女君，女君受其承，故曰相承。】

利幽人之貞，未變常也。

【幽貞自守，待正配之歸，不私比不正之須，則未變易夫婦之常道也。】

歸妹以須，未當也。

【娣降為須，雖歸於夫家，九二守貞，不私昵之，以須之賤而不正，未能與其君子相當也。】

愆期之志，有待而行也。

【古有殺禮而多㛰者，此則必待備禮而後行也。】

帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

【上兩句舉爻辭，下兩句釋其義，如需上六象傳例。五之位在中，中者德之貴，以中德之貴而行歸于夫家，不以外飾為美也。】

上六无實，承虚筐也。

【手奉虚筐而无幣以實之，㛰禮不成故也。】

【傳四之二十四，凡八十字。註：殺禮所戒切。】

【周易十翼】第55卦䷶丰卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

雷電皆至

【此釋離下震上也。皆，交也。有雷又有電，二者皆至也。】

豐

【此重卦之名，雷電同時而至，威燄盛大，故卦名為豐。】

君子以折獄致刑

【折，謂剖斷決之於已也。致，謂行用加之於彼也。離為獄，震為刑。折獄者，其明如電之光。致刑者，其動如雷之威。】

雖旬无咎，過旬災也。

【初與二遇於初，僅可在一旬之内，過旬則為災矣。遇者非正，配合故也。】

有孚發，若信以發志也。

【有陽明之人來孚信於已，以開發其心志，使之不昬暗也。】

豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

【沛之蔽雖輕於蔀，然蔽雖輕，亦不可作大事矣。五居尊位，如日麗天而照臨天下，此日不明，如人之折其右肱，終不復可用事矣。】

豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

【豐蔀見斗之象，六二爻辭已有象，傳不於六二釋之，而於九四釋之者，蓋蔀象由九四而成，四為蔀，故二見斗，二爻之象同，而所重在四也。位不當者，謂位柔而剛居之，故奇畫連亘而似蔀，若耦盡居此，則位當而障蔽者開豁矣。幽，二也，二在地為幽，四蔀蔽天，故二幽暗而不見日之明。吉行謂四，若下行與二遇，則吉也。】

六五之吉，有慶也。

【但舉爻辭有慶二字，而不復言譽者，取韻協也。】

豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

【六居上之位，有小過飛鳥之象，言上六之大其屋，其高如鳥之翔於天際也。九三乃上六家内之人，自外闚之而无人者，三自藏而不見故也。】

【傳四之二十五，凡九十二字。折，之舌切。註：斷，丁亂切。傳：直戀切。】

【周易十翼】第56卦䷷旅卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山上有火

【此釋艮下離上也。宿止山上，舉火炊爨，故山上有火。】

旅

【此重卦之名。旅之字以外聚衆，言羣衆相從，宿止於外也。故行軍謂之旅，非一人客寓之謂。舉火於内，而人望見其突中之風，則為家居之人。舉火於外，而人望見其山上之光，則為旅次之人。故山上有火之卦名為旅。】

君子以明慎用刑而不留獄。

【離明，將以明刑也。然不恃其明而慎用，謂重之而不輕行刑也。慎用刑者，山止不動之象。艮止，將以止獄也。然不泥於止而不留獄，謂出之而不留在獄也。不留獄者，火行不處之象。雖不恃其明，因慎用而刑不誤，乃所以為明也。雖不泥於正，因不留而獄遂空，乃所以為正也。推其極功，則由慎用而至於刑措，由不留而至於圄空可也。以旅卦之象，而君子用之乃如此。】

旅瑣瑣，志窮災也。

【柔而居下，其志猥陋，故曰窮。】

得童僕貞，終无尤也。

【有童僕之貞者，在旅終无得罪於人之事。】

旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

【以已通，焚其次已可傷矣，況又喪其童僕之貞者乎？以旅之時，而剛自五降三，來與其下，因上乾中畫之剛，來内與下，而互艮中畫之柔，往外居五，此為喪童僕之義。】

旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

【未得位，言五依四以居，而四未得正位也，故雖得資斧而心未快。】

終以譽命，上逮也。

【上，謂六五在六二上，上逮及也。居上而能逮下，故下即六二而有譽有命也。】

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

【以下之旅，而其次在離火之上，此為遭焚之義。終莫之聞，謂終莫能知其牛之所在，无處尋求，而喪者不可復得也。】

【傳四之二十六，凡八十十六字。註：復得扶豆切。】

【周易十翼】第57卦䷸巽卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

隨風

【此釋巽下巽上也。一風先倡，一風後和，二風相隨從也。】

巽

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名。】

君子以申命行事

【巽風象命令，為一事而出一命，命既出而又申命之，則事之行不中止矣，取重巽之象也。】

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

【進退者，志之疑，能如武人之剛強，則志治矣。】

紛若之吉，得中也。

【得中，故不過柔，而能如事神者之卑巽以待人也。】

頓巽之吝，志窮也。

【窮，謂坎水之盡處，志至于窮極之地而後巽也。】

田獲三品，有功也。

【有功，謂益及上下也。】

九五之吉，位正中也。

【位正中，正而且中也。】

巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【六四之巽，雖在牀下，以順承于上，而九剛在上，當窮極之地，故失下之心，而不能有六四牀下之巽也。正主事則凶，故曰正乎凶也。】

【傳四之二十七，凡六十七字。注：和胡臥切為一，云偽切。】

【周易十翼】第58卦䷹兑卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

麗澤

【此釋兌下兑上也。一澤在内，一澤在外，二澤相附麗也。】

兌

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名。】

君子以朋友講習

【二澤相滋潤之益，如朋友共講習之益，先己講而後又習焉，取重兌之象也。】

和兌之吉，行未疑也。

【蔡氏曰：未牽於隂，故未疑，若四則有商兌之疑矣。】

孚兌之吉，信志也。

【以誠信之吉，待六三也。】

來兌之凶，位不當也。

【不中正，故諂媚以為說也。】

无四之喜，有慶也。

【慶即喜也。】

孚于剥，位正當也。

【位正當者，中正也。故雖剥陽之隂，亦能以誠孚之。聖人并包兼容，化小人為君子者，一以誠心待之而已矣。】

上六引兌，未光也。

【引長已終之說，於說之道為未光。】

【傳四之二十八，凡五十四字。注：說音曰。】

【周易十翼】第59卦䷺涣卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

風行水上

【此釋坎下巽上也。】

渙

【此重卦之名。水凝為氷，風行水上，則氷釋而渙散也，故卦名為渙。】

先王以享于帝，立廟。

【天大无涯，而神氣无不在，渙散也。享于帝者，合其散於一壇。人死則魄降，而魂氣无不之，渙散也。立廟以祭者，合其散於一室。天之神升上，如在天之風，故享帝取上卦巽風之象。二三四互震，為春時生萬物之帝，則象祭者降在天之神于地上也。人之魄降下，如在地之水，故立廟取下卦坎水之象。三四五互艮為廟，則象祭者升在地之魄于廟中也。】

初六之吉，順也。

【震馬、坎馬，共有三柔，得坤順之馬而拯渙也。】

渙奔其机，得願也。

【自四奔，就坎輿中之机而即所安，是得其所願也。】

渙其躬，志在外也。

【三之志，在四之躬，而今則渙矣。】

渙其羣，元吉，光大也。

【去柔羣而承剛君，是其光輝之盛大也。】

王居无咎，正位也。

【九居五者，王居其正位而不去也。】

渙其血，遠害也。

【謂遠去坎血之禍害也。】

【傳四之二十九，凡五十四字。遠云願切。】

【周易十翼】第60卦䷻节卦象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤上有水，

【此釋兌下坎上也。】

節

【此重卦之名。澤上有水，水滿則澤不容水而溢出，有限節也，故卦名為節。】

君子以制數度，議德行。

【制，裁割也。數度，數之度，蓋度起於數也。議，審訂也。德行，德之行，蓋行本乎德也。數度，節於外者也，而取内卦兌澤象。容受之淺深有則，澤之數度也。坎為矯輮，則有制之象焉，以外坎制内兌之數度，而節於外也。德行，節於内者也，而取外卦坎水象。晝夜之流行不息，水之德行也。兌為口，則有議之之象焉，以内兌議外坎之德行，而節於内也。】

不出戶庭，知通塞也。

【知九二塞其前而不可出也。】

不出門庭，凶，失時極也。

【當其可之謂時中。九二不出，以合於九五，不得時宜。甚矣，初之知通塞，知節者也。二之失時極，不知節者也。】

不節之嗟，又誰咎也？

【不節而能嗟，則知節矣，又何咎乎？項氏曰：小象又誰咎也凡三，同人初九為褒辭解，六三為貶辭節之，六三王弼從解，沙隨程迥從同人。澄謂程從同人者是，蓋同人節是釋經文无咎。又誰咎者，言誰得而咎己解。六三經文无咎字，乃夫子自言其誰可以咎他人也。誰字意同咎字，一為人咎己，一為己咎人。】

安節之亨，承上道也。

【上謂五也。】

甘節之吉，居位中也。

【五之甘而吉者，以其居上卦三位之中也，中則不過而至於苦。】

苦節貞凶，其道窮也。

【同彖傳。】

【傳四之三十凡六十三字，行下孟切。】

【周易十翼】第61卦䷼中孚象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

澤上有風

【此釋兌下巽上也。大澤之上常有風也。】

中孚

【此重卦之名。澤廣則風盛，風施而澤受，兩相感應，故卦名。中孚】

君子以議獄緩死

【蔡氏曰：議獄，兌象。緩死，巽象。徐氏幾曰：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚也。離有獄象，又取離，明照知情實。中孚六畫之離，噬嗑、豐兼取震，賁、旅兼取艮，非震動无以威衆，非艮止或輕於用刑。胡氏一桂曰：噬嗑、豐有離之明、震之威，賁次噬嗑，旅次豐、離，明不易震，皆反為艮。蓋明貴无時不然，威則有時當止。中孚全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人即象垂教。仁哉！五卦中文王唯於噬嗑取象，夫子即噬嗑、賁、豐、旅、中孚以盡其義。澄謂五獄皆離象，離中虚外窒，有似囹圄。刑之用不用，則自震、艮而異。震，動也，故其刑必用。艮，止也，故其刑不用。噬嗑、豐有震，二卦皆用刑者也。然噬嗑之罪輕，豐之罪重。罪輕而人不在獄，則薄罰其罪，以正吾之法而已。罪重而人在於獄，則明定其罪，而加之以刑也。賁、旅有艮，二卦皆不用刑者也。然賁之情重，旅之情輕，情重而未明，則須待鞠問而未可出獄；情輕而猶疑，則雖未行罰而暫命出獄也。蓋賁、豐、離獄在内者，其獄有人；噬嗑、旅、離獄在外者，其獄无人也。四獄三畫之離，獄之小者；中孚六畫之離，獄之大者。獄之小者，可罰可刑而非殺也。噬嗑、旅可罰之獄，噬嗑已罰，旅未罰，中孚死獄也。死獄而互體，有震又有艮，則刑之用不用未決，故議之。議之則非必死，亦非必不死，緩之而已矣。議獄緩死者，必誠求之，故見於中孚之象。】

初九虞吉，志未變也。

【初上應九四，其志未變而他從也。】

其子和之，中心願也。

【五之孚二，出於中心之所願，自然之應，非彊非偽。項氏曰：甚言其孚也。否六四不戒以孚，亦曰中心願也。】

或鼓或罷，位不當也。

【位不當者，陽位而柔居之，柔則不實，豈能得人之孚哉？】，馬匹亡，絶類上也。

【上謂九五，絶六三同類之隂，而上孚於九五也。】

有孚攣如，位正當也。

【位正而當，故能得人之孚也。】

翰音登于天，何可長也。

【何可長者，項氏曰：聲聞過情，其涸可立而待。】

【傳四之三十一，凡六十一字。註：彊，其兩切。聞，音問。】

【周易十翼】第62卦䷽小过象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

山上有雷，

【此釋艮下震上也。】

小過

【此重卦之名。山上之雷震於高處，然其高不能及天上之雷，但能小過於出地之雷與澤上之雷而已，故卦名小過。】

君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

【獨立不懼，遯世无悶，乃大過於人之事。恭、哀、儉三者，雖過於人，亦只小過於人之事也。行過恭，取内艮下二畫之象。用過儉，取外震上二畫之象。震艮自坤變，上下四柔畫皆坤也。躬行，内事也，止於下而象坤之柔順者，柔之過乎恭。財用，外物也，動於上而象坤之吝嗇者，用之過乎儉。喪過哀，取卦中二剛畫之象。喪者，人道之終始，非彊力者弗能勝。九三，内卦之終。九四，外卦之始。二剛，彊力勝喪者也。三在内為情之哀，四在外為文之哀。】

飛鳥以凶，不可如何也。

【遭時如此，非人所能逃免也。】

不及其君，臣不可過也。

【小過皆是隂過陽，陽不敢過隂，故上六過九三，六五過九四，九四雖處初六之上，亦不敢過初六，獨六二處九三之下，而使九三過之，小過之時陽得過隂者，唯此而已，蓋所以明君臣之分也。九三君也，六二臣也，臣不可以過君，故甘處其下而不及也。】

從或戕之，凶如何也。

【如何者，謂其凶不可測知也。】

弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

【陽居於四，為位不當，終不可長者，言不可久居上體之四，宜退居下體之初，而與初遇也。】

密雲不雨，已上也。

【已猶太也，言隂太居上而不居下，若隂下居三，則坎體全而成雨矣。】

弗遇過之，已亢也。

【言上六所居太高亢，而九三趨上以離其網也。】

【傳四之三十二，凡七十八字。行，下孟切。注：勝，音升。分，扶問切。】

【周易十翼】第63卦䷾既济象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

水在火上

【此釋離下坎上也。】

既濟

【此重卦之名，水在火上，兩相為用，故卦名。既濟】

君子以思患而豫防之

【時雖既濟，凡事當慮其後患而為之先備，有備則无患。思者，慮其後也；豫者，為之於其先也。患者，謂如火之為災；防者，謂如防之畜水。項民曰：人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是以君子修道立教，設政舉事，知末流之生患，必皆有以防而濟之。】

曳其輪，義无咎也。

【守正，不急於濟也。】

七日得，以中道也。

程子曰：喪茀，七日當復得。謂自守其中，異時必行也。】

三年克之，憊也。

【憊，言用力之疲困，以見克之之難，而用兵非美事也。】

終日戒，有所疑也。

【有所疑者，於猶盛之時，疑其必有敗壞也。】

東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

【時，謂祭雖薄，而當其可得其宜，吉即福也。大謂九五之陽，來謂自外至内，六二所受之吉福，實自九五而來也。】

濡其首，厲，何可久也。

【何可久，謂治安之久，必至危亂也。】

【傳四之三十三，凡六十九字。】

【周易十翼】第64卦䷿未济象傳－[元]吳澄撰《易纂言•卷六》

火在水上

【此釋坎下離上也。】

未濟

【此重卦之名，火在水上，不相為用，故卦名。未濟】

君子以慎辨物，居方

【火能辨羣物，照於上，則其辨愈明。水必居下方，流於下，則其居不忒。故辨物當如火之在上，居方當如水之在下也。同人辨物，亦取離象。項氏曰：火在上為辨物，水在下為居方，必加慎字者，以其未濟也。在濟之時，且當思患豫防，況未濟乎？水火交則有難，未交則未有難，然難將生矣。辨之不早，居之不得其所，皆難之所由生也，可不慎乎？易終於未濟，而始於屯，其意深矣。】

濡其尾，亦不知極也。

【項氏曰：極，終也。六五不能終濟，使下有濡尾，非但初六之罪，然初六柔暗在下，亦非能知終者。朱子曰：極字未詳，考上下韻亦不叶。澄疑當作拯字，或云極叶音競。】

九二貞吉，中以行正也。

【守中，故能行其正也。】

未濟征凶，位不當也。

【未濟諸爻，位皆不當，而象傳特於六三言之者，隂柔居險極也。】

貞吉悔亡，志行也。

【近柔中之君，其志得行也。】

君子之光，其暉吉也。

【項氏曰：先儒謂暉為揮散，非也。暉者，光中之氣。管輅曰：日中為光，朝日為暉。詩曰：庭燎有暉。周禮：眂祲以十暈為十暉。澄案：散暉及物為光，斂光在體為暉。故日中之日，夜閒之燎，其暉散則為光；朝日之日，向晨之燎，其光斂則為暉。暈者亦光斂於體内，暉光相為體用。光及九二，而暉在六五，九二之光，乃六五之吉也。以其暉吉為言九二者，非。】

飲酒濡首，亦不知節也。

【飲酒過多，而不知節，遂至被水濡其者也。

傳四之三十四凡六十三字註：難，乃旦切。輅，音路。】

易纂言卷六

<經部,易類,易纂言>