象传•上篇-[元]吴澄撰《易纂言•卷五》

[元]吴澄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】象传•上篇-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

欽定四庫全書*易纂言卷五

元吴澄撰

象上傳

【象者,文王所立六十四重卦之名。象傳者,夫子為釋文王之卦名而作也。象,獸名,象其形而為字,因假借其字為物形肖似之稱。凡虎、咒、虎、兎、馬、牛、羊、犬等字,皆象其形也。而肖似之義,獨於象字取之者,象為極南之獸,中土所无,惟觀圖畫而想見其形,由是圖寫物形之肖似謂之象。羲皇八卦之畫,象天地八物,則謂八卦之畫為象。文王重卦之名,象上下二體,則謂重卦之名為象。凡傳釋重卦之名,故曰象傳。卦名之下,言卦之用,夫子所以推廣卦畫、卦名之象也。既釋文王所名各卦二體之象,而并釋周公所繫各卦六爻之辭焉。或乃指爻辭為象,誤矣。其以釋卦名者為大象,釋爻辭者為小象,亦非也。】

【周易十翼】第1卦䷀乾卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天行

【此釋乾下乾上也。乾之畫,象天上下。二乾者,二天也。天一而已,安得有二?故曰天行。天之行,一日繞地一匝,一天自西而下降,一天又自東而上升,是二乾為天行之象。朱子曰:昨日行,一天也;今日行,又一天也。其實一天而行不已也。】

【此仍羲皇八卦之名,而為重卦之名,當曰乾而曰健,健即乾也。陽之性健,而成象之大者,天也。故羲皇以三畫純陽之卦為乾,其德為健而象天,因而重之,下上皆乾,則象天之行,一日一周,健而又健者也。故文王亦名之為乾。以卦德易卦名者,以其居六十四卦之首,故特異其辭,以別於他卦。如春秋首年,不曰一年,而曰元年;首月,不曰一月,而曰正月也。】

君子以自彊不息

【君子者,以德言,生知、學知,在上、在下之通稱。其以位言,則於古曰先王,於今曰后、曰上、曰大人,而先王、大人則兼以德言也。以者,用也。言人觀此卦之象,而用之以治身、治世也。自強能如重乾之健,則能不息也。自強,謂内有所主,中立不倚。不息,謂終始如一,不須臾離也。】

潛龍勿用,陽在下也。

【陽釋龍,在下釋潜。龍之潜,如大人之隱於卑下,未出用世,故得此占者,亦不可用事也。】

見龍在田,德施普也。

【龍見而在田,如大人之已出見於世,雖未為君,而其德之所施己普矣。】

終日乾乾,反復道也。

【反復道釋乾乾,以學言之也。行道己竟,又還反以復于己行之道,而再行如初,一乾既終,一乾又始之象也。】

或躍在淵,進无咎也。

【未可躍則在淵,既可躍則自淵躍出,以上于天,如是而進,是能審其可,故其進无咎。】

飛龍在天,大人造也。

【造猶作也,作謂起也,大人起而居天子之位也。】

亢龍有悔,盈不可久也。

【五為君位,不可更過也。過乎君位則為盈,水盈則必溢,而不可以久。大人能知進退,則不至於盈也。】

用九天德,不可為首也。

【乾之德剛健中正,中則不過於剛,正則不偏於剛。用九者,純剛俱變為柔,蓋以柔濟剛,而不過不偏也。是為天德不可以純剛居上,故曰不可為首。傳三之一凡六十八字,施申志切,註別必列切,稱昌證切,離力至切,竟音敝。】

【周易十翼】第2卦䷁坤卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

地勢

【此釋坤下坤上也。坤之畫象地上下,二坤者,二地也。地一而已,安得有二?故曰地勢。地之勢有下有高,下一級,一地也;高一級,又一地也。是二坤為地勢之象。】

【此仍羲皇八卦之名,而為重卦之名。坤者,順也。隂之牲順而成形之大者,地也。故羲皇以三畫純隂之卦為坤,其德為順而象地,因而重之,上下皆坤,則象地之勢有下有高,順而又順者也。故文王亦名之為坤。】

君子以厚德載物

【厚德能如重坤之厚,則能載物也。厚謂不薄。德之敦厖,无一物而不容受承藉之也。】

初六履霜,隂始凝也。馴致其道,至堅冰也。

【馴如馬之馴,其行徐徐而至。馴致釋至,謂其至以漸也。】

六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

【六二爻義,施於人事之動,則如坤道之直以方。其大不重習,其占无所不利者,地道之光顯也。】

含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。

程子曰:義所當為,則以時而發,非含藏終不為也。或從王事,而能无成有終者,是其知之光大也。澄謂柔變為剛,故云大。】

括囊无咎,慎不害也。

【慎釋括囊不害,釋无咎。】

黄裳元吉,文在中也。

【朱子曰:文在中而見於外也。】

龍戰于野,其道窮也。

【柔居下為宜,至于上,則其道己窮極也。】

用六永貞,以大終也。

【坤六畫,皆柔小也。用六者,純柔俱變為剛,是始小而終則大,故曰以大終。】

【傳三之二,凡九十一字。初六履霜,舊本作履霜堅冰,今依魏志所引。知,音智。註:藉,齊夜切。見,賢遍切。】

【周易十翼】第3卦䷂屯卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

雲雷

【此釋震下坎上也。震之畫象雷,坎之畫在天象雲雨,在地象水泉。水氣自地而上升于天則為雲,故象雲者,坎在上卦也。水氣自天下降于地則為雨,故象雨者,坎在下卦也。】

屯,

【此重卦之名。屯者,鬰結未解之時,雲升于上而雷動于下,未能成雨,則鬱結而屯。及雷動于上,雨降于下,則屯之鬱結解矣。故上雷下雨之卦名為解,而上雲下雷之卦名為屯也。】

君子以經綸,

【經綸,皆治絲之事。治世亦曰經綸者,治世猶治絲也。君子治世猶治絲,而欲解其紛亂,亦猶屯之時必欲解其鬱結也。經者,先總其緒為一,而後分之,象雲之自一而分。綸者,先理其緒為二,而後合之,象雷之自二而合也。】

雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

【志行正,因爻辭居貞而廣其義。居則不行,行則不居。初以陽剛之才,雖磐桓未可進,其志固在於得行而貞也。居而貞,非其志也。大得民釋爻辭建侯。大謂陽也,民謂二隂。屯自艮而變初,剛自三來,初以陽之貴,下於二隂之賤,大者為君,而得二民之歸嚮也。】

六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

【剛謂初也,反復也。程子曰:六二乘剛,為剛陽所逼,是其患難也。至於十年,則難久必通矣。乃得反其常,與正應合也。】

即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

程子曰:无虞而即鹿,以有從禽之心也。君子則舍之,若往則吝而窮困也。】

求而往,明也。

【初九能求六四,而自内往外以就之,初乃剛正賢明之人也。】

屯其膏,施未光也。

程子曰:膏澤不下,是其德施未能光也。】

泣血漣如,何可長也。

程子曰:屯難窮極如此,其能長久乎?

傳三之三,凡七十三字。難,乃旦切。舍,音捨。施,申志切。註解,音蟹。欲解,如字。】

【周易十翼】第4卦䷃蒙卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

山下出泉

【此釋坎下艮上也。艮之畫象山,兩山之間流而為川者,人所可見之水;一山之下出而為泉者,人所不見之水。山下謂山腹之下,非山麓之側也。後凡言山下者皆同。】

【此重卦之名,蒙猶人之童穉也。泉之初出,潜伏山下,未達于外,不汚不滑,亦猶人之童穉。良知良能藴蓄於内,未為外誘所汚滑者,故山下出泉之卦名為蒙也。】

君子以果行育德

【果行象出泉,育德象山下。行謂身之所行,德謂心之所得。君子之動也,勇於義以果毅其行,象内泉之涓滴而决導其流於外也;君子之靜也,主於敬以養育其德,象外山之包藏而渟涵其源於内也。徐氏幾曰:蒙未有所適,體坎之剛中,以果其行而達之;蒙未有所害,體山之靜止,以育其德而成之。】

利用刑人,以正法也。

【刑人者,正其法以示懲戒也。】

子克家,剛柔接也。

【接謂交際,五之柔與二之剛接,故能有助,而使二為克家之子。】

勿用取女,行不慎也。

【行不謹慎,謂不有其躬也。】

困蒙之吝,獨遠實也。

【陽實隂虚,獨遠實者,言獨遠於陽也。項氏曰:初三近九,二五近上,九三五皆與陽應,唯六四所比所應无非隂,在六爻中獨為无陽之人。】

童蒙之吉,順以巽也。

【順以巽,謂六五柔順,以卑巽入從九二之陽也。五坤順也,變剛成巽,巽也。】

利用禦宼,上下順也。

【因其為宼,禦而止之,上之順也。因禦而止,遂不為宼,下之順也。互坤之下畫為下順,上九變為柔,得坤之上畫為上順。】

【傳三之四,凡五十九字。行不慎,舊本慎作順。朱子曰:順、慎古字通用。荀子順墨作慎,墨作慎,於經意尤切。今從之。行,下孟切,下同。遠,于願切。注:汚音烏,滑音骨,亭音亭。遠,於陽如字。】

【周易十翼】第5卦䷄需卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

雲上于天

【此釋乾下坎上也。坎在上卦象雲,而乾在下卦,雲上於天之上也。】

【此重卦之名。需者,待也。雲上于天,雖未成雨,而雨可待矣,故卦名為需。】

君子以飲食宴樂

【君子之需,待安分樂天以俟時而已。潘時舉問:屯、需皆隂陽未成雨之象,然屯言經綸,需言飲食宴樂者,何也?朱子曰:屯之時,齟齬艱難,故曰經綸。需是緩意,他无所致力,其義不同。

又曰:事之當需者,但飲食宴樂,以俟其自至,一有所為,則非需也。程子曰:雲方上於天,而未成雨,猶君子蓄其才德,而未施於用也。觀需雨之象,懷其道以待時,飲食宴樂,所謂居易俟命也。澄謂:飲食者,非謂醉醲飽鮮以奉己,各因其自養之素,如夫子之飲水疏食,顔子之一簞一瓢,皆飲食也。宴者,身安而他无所營作;樂者,心愉而他无所謀慮也。飲食則素其位,而宴樂則不願乎外也。飲食於上,坎取象;宴樂於下,乾取象。坎為酒,飲也。坎下一畫,連乾上中二畫,成兌食也。乾陽之性,上進而來居於内,有宴以安其身之象。乾純陽,陽舒為樂,樂天不憂,有樂以愉其心之象。】

需于郊,不犯難行也。利用恒,无咎,未失常也。

程子曰:不冒犯險難而行,復宜安處,不失其常,雖不進而志動者,不能常也。安静自守,志雖有須,而恬然若將終身焉,乃用常也。】

需于沙,衍在中也。雖小有言,以吉終也。

【衍者,下平之地,雖水所可及,然猶在内卦之中,則未至於水也。小者得此占,始雖有言語之傷,而終於吉。若大者得之,則始亦无言,始終皆吉也。】

需于泥,災在外也。自我致宼,敬慎不敗也。

【朱子曰:外,謂外卦。占得此,雖若不吉,然能敬慎處之,得其道,亦可不凶。或失其剛正之德,又无堅忍之志,則不能不敗矣。】

需于血,順以聽也。

【謂六四。柔順以聽,從於九五也。聽取坎耳之羲。】

酒食貞吉,以中正也。

程子曰:需於酒食而貞吉者,以五得中正也。】

不速之客來,敬之終吉。雖不當位,未大失也。

【需上卦三爻皆當位,下卦三陽初三皆當位。雖有九二一爻不當位,然剛而得中,不以居陰位而失陽剛之道也。天,謂陽剛也。未大失者,於陽剛之道未為失也。故下之三陽,皆上六之所當敬。】

【傳三之五,凡九十二字。樂,音洛。難,乃旦切。注:居易,以豉切。疏:食,音似。復宜,扶豆切。】

【周易十翼】第6卦䷅讼卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天與水違行

【此釋坎下乾上也。水行而下,天行而上,其行兩相背戾,是違行也。】

【此重卦之名。訟者,爭辯也。人情相順嚮則无事,相背戾則有爭。人情背戾,若天水之相違,爭訟所由起也,故卦名為訟。】

君子以作事謀始

【人情有始順嚮而終背戾者,當順嚮之時,始謀不能深遠,輕信苟交,及終而背戾,必生訟矣。君子知其然,凡所作事,謀於其始,不輕信,不苟交,事事謹審,絶訟端於始,則他日訟无由興。作事,坎象。謀始,乾象。坎水流行,如有事作為。乾知大始,能說諸心,如始謀之高不可及。】

不求所事,訟不可長也。雖小有言,其辯明也。

【訟不可長,猶彖傳言訟不可成。小者柔弱,始雖受人誣毁,其終也辯析既明,則其言息矣,所以吉也。】

不克訟,歸逋竄也。自下訟上,患至掇也。

【項氏曰:上兩句皆是爻辭,下兩句方是象傳,如需之上六象傳句法。朱子曰:掇,自取也。程子曰:自下而訟其上,義乖勢屈,禍患之至,猶掇拾而取之也。】

食舊德,從上吉也。

【食上之德者,從乎上也。項氏曰:此從字與從王事從字不同。】

復即命渝,安貞不失也。

程子曰:能如是,則為无失矣。】

訟元吉,以中正也。

【元之吉者,以其中正也。】

以訟受服,亦不足敬也。

【程氏曰:謂其受服為可鄙。】

【傳三之六,凡七十七字。竄,于斷切。掇,端奪切。注:背音佩。】

【周易十翼】第7卦䷆师卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

地中有水

【此釋坎下坤上也。地猶人之肌肉,水猶人之血脉,地中有水,猶人肌肉中有血脈灌注之也。】

【此重卦之名。師者,衆也。以地之至廣,而水之灌注无不周徧,猶人之至衆,而將之統御无不管攝也,故卦名為師。】

君子以容民畜衆

【水之周徧,能容王質,故所畜者廣。君之寛弘,能容其民,故所畜者衆。衆者,民之多,言非止一民也。能容民,所以能畜衆也。項氏曰:地之能,固以其中有水也。水所以畜地,君子之於民也,浸潤之道深入乎其中,所以能涵蓄萬衆而不分也。容畜屬坎,民衆屬坤。或謂有陽畫則隂為民,民盖坎之二柔,容民言内卦,坤為衆,畜衆言外卦也。澄案:臨之容保民,觀之觀民民,皆指坤而言。】

師出以律,失律凶也。

【當聽律聲,不吉則止,違律而行,必取喪敗。】

在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

【方伯為諸侯之長,得專征伐,有功而受三錫之寵,萬邦諸侯見之,知有功必賞,則无不懷德者矣。】

師或輿尸,大无功也。

【大謂陽,指九二也。輿尸之敗,雖在六三,然九二為主帥,偏禆之喪師,即主帥之无功,故曰大无功也。城濮之戰,楚左師、右師敗,唯子玉之中軍不敗。然子玉帥也,故敗師之罪,子玉當之。】

左次无咎,未失常也。

程子曰:見可而進,知難而退,師之常也。如四退次,乃得其宜,故未為失也。】

長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

程子曰:二以中德,受任以行,若復使其餘,是任使之不當也,其凶宜矣。】

大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

【大君有開國承家之命者,以此恩賞正軍旅之功也。受此賞者,必有位之君子,或大夫有功而命之為諸侯,或士有功而命之為大夫,皆非小人无位者所得與,故小人得此占則勿用。盖諸侯為一邦之君,大夫為一邦之臣,使之治其邦也。若以小人為之,則上之所命非其人,下之所處非其據,不能治其邦,必至亂其邦矣。】

【傳三之七,凡八十四字。長,知兩切。往喪,息浪切。復使,符后切。得與,音預。】

【周易十翼】第8卦䷇比卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

地上有水

【此釋坤下坎上也。】

【此重卦之名,相比而无間者,莫如地上之有水,故卦名為比。】

先王以建萬國,親諸侯。

【太古之時,凡是立法定制,世守不變之事,則稱先王。坤為衆為土,萬國象地,諸侯布其上象水。震為諸侯,坎之一君統二民,與震同也。先王知民之不可无所比也,故分土分民,建為萬國,各以君治之,故有諸侯。諸侯為父母而子其民,則萬國之民,各親其君如父母。君民之情,一體无間,如水地之相親比也。國分為萬者,以民之多也。侯曰諸侯者,非止一君也。】

比之初六,有他吉也。

【有他者,无所不比也。】

比之自内,不自失也。

【自謂己也。六二不自失中正之道,故人之比之者,自内而始,未有内不相親比,而能使外人相親比者也。】

比之匪人,不亦傷乎?

【雖有中正者比之,然己不中正,非人也,必自取凶禍,不亦可傷矣乎?】,外比於賢,以從上也。

【五賢而在四之上,比於賢,謂賢者比之也。從上四,順從九五也。】

顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。

【九五之位,得正得中,禽之逆我而去者舍之,順我而來者取之。不誡者,上之使民合於中道,聽其自順,不強其必從也。】

比之无首,无所終也。

【下四隂,五之所比,而上獨居後,九五无上六,猶人之无首,下畫皆順從,惟上畫在卦終而逆命,卦之无所終也。】

【傳三之八,凡七十八字。舍,音捨。註:間居限切。】

【周易十翼】第9卦䷈小畜象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

風行天上,

【此釋乾下巽上也。巽之畫在天象風,在地象木,天无處不在,无所謂上下也。天上者,遠非人目力所及者,而風上行焉。】

小畜

【此重卦之名。風者,陽包隂在内,隂少乎陽,又行乎天上,則既有包隂之陽在其外,又有天之陽在其内,内外之陽甚多,所包畜之隂甚少,故卦名小畜。】

君子以懿文德,

【懿,美也。如仲山甫之懿德,柔嘉維則,今儀令色,小心翼翼也。文如柔來文剛,剛上文柔之文。懿象巽之一隂,德象乾之三陽。風行天上,其所以畜者,風中之一隂甚少也。然中一隂而内外陽,有離卦文明之體,以一柔而文五剛,君子之以懿而文其德者象之。項氏曰:懿者,小德之名。君子以小德而文大德,雖不若前言往行啓發培灌之多,然而和氣愉色,婉容令辭,所以輔成其德者,不可廢也。】

復自道其義,吉也。

【能舍己所獨應之隂,則不徇人欲之私,而合天理之宜,所以吉也。】

牽復在中,亦不自失也。

【五陽共畜一隂,私於隂則為自失,初居剛,既能不自失矣,二為初所牽連而復者,以其在下卦之中,故雖居柔而亦不自失也。】

夫妻反目,不能正室也。

【非正應而欲以四為妻,不能正室家之道也,其反目也宜哉。】

有孚惕出,上合志也。

【出外而上與九五合志也。】

有孚攣如,不獨富也。

【五之能攣四也,不獨有其富而與四共之也。】

既雨既處,得積載也。君子征凶,有所疑也。

【上九之剛為柔孚,六四之柔得載矣,此柔能勝剛之時也。有所疑者,疑君子之不可有行也。既雨既處,得積載也,如訟卦九二象傳例,上舉爻辭,下文有所疑也四字,乃并釋其義。

傳三之九,凡六十九字。得積載,舊本得作德,因經文誤而誤也。往舍,音捨。】

【周易十翼】第10卦䷉履卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

上天下澤

【此釋兌下乾上也。兌之畫象,澤卑下之處,水瀦而不流者曰澤,其大者海也。】

【此重卦之名。履,謂足之所踐也。地之上有天,下有澤,人在其中,履也,故卦名為履。】

君子以辨上下,定民志

【辨,謂分別也。天不可以為澤,澤不可以為天,人之有上下之分,亦猶是也。分別上下之分以示民,則民之志有定而无僭踰。上象乾天,下象兑澤,辨象。互離在中,民象。互離中之一柔,定象。一柔處二剛,介乎上下,履二承四,上不至九五、上九之天,下不至初九、地下之澤也。程子曰:古之時,公卿大夫位各稱德,士修其學,學至而君求之,農工商賈勤其事,而所享有限,故皆有定志。後世自庶士至公卿,日志于尊榮,農工商賈日志于富侈,億兆之心交騖於利,天下紛然,如之何其可一?君子觀履之象,而分辨上下,使各當其分,以定民之志也。】

素履之往,獨行願也。

【以獨行其志為願,非他,有所願也。】

幽人貞吉,中不自亂也。

【范氏大性曰:剛中,故不以乘剛之柔亂其意。】

眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

【目之眇者,雖猶能視,豈能如不眇者之明乎?足之跛者,雖猶能履,豈能如不跛者之行乎?項氏曰:眇跛,六之柔也。能視能履,三之剛也。程子曰:隂柔之人,其才不足,視不能明,行不能遠,以柔居三,履非其正,其能免於害乎?所以被咥而凶也。澄案:剛謂上九,六三欲為大君效力,志在從上九之剛也。志剛如咸卦象傳言志末。】

愬愬終吉,志行也。

【畏懼禍害,而終獲其吉者,其志之得行也。】

夬履貞厲,位正當也。

【位正而當,所處必得其宜,不至於貞。夬履之事而厲,爻辭示戒焉爾。彖傳所謂不疚光明,足以見九五之善矣,又安有貞厲之事哉?】

元吉在上,大有慶也。

【大謂陽剛元德之人,終喪盡禮,所以吉也。大釋元有慶釋吉】

【傳三之十,凡八十八字。注:別,彼列切。分,扶問切。稱,充證切。賈,音古。騖,榮暮切。】

【周易十翼】第11卦䷊泰卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天地交,

【此釋乾下坤上也。天在上而其氣下降以交乎地,地在下而其氣上騰以交乎天。】

【此重卦之名。泰者,流通无滯也。天地之氣交而上下流通,故卦名為泰。】

后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

【后,君也,天子諸侯之通稱,此后謂天子也。財裁通,乾陽不可以无隂,坤隂不可以无陽,必二氣交通於上下而後為泰。人君參贊於其中,亦必有以交通之,而後能納民於泰也。渾然而全者,天地之道,則自其全者裁制而成之,以品分大德之一本。截然而分者,天地之宜,則因其分者輔助而相之,以曲全小德之萬殊。全者分之,分者全之,亦交而通之之意。民者,坤也。左右之者,乾也。坤上者,民之情達於上。乾下者,左之右之之德至於下也。此君民之交通也。】

拔茅征吉,志在外也。

【在外,謂應四。蔡氏曰:應隂,隂為民,君子在内則思澤乎民。】

包荒得尚于中,行以光大也。

【項氏曰:泰之所以成泰者,以九二、六五上下相交也。程子曰:言如此則其道光明顯大也。】

无往不復,天地際也。

【徐氏幾曰:乾坤相遇之際,泰否反復之機在此,可不戒哉!】翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。

【失,謂不得四。翩翩向下,雖不富而其鄰肯從之者,蓋三隂皆不得陽而欲下求也。不待期約而以其相孚之人同下,盖二隂亦下求,陽各出於其中心之所願。】

以祉元吉,中以行願也。

【謂柔得中而行歸以應剛者,乃其心之所願欲也。】

城復于隍,其命亂也。

【泰極而否,治極而亂矣。程子曰:雖其命之亂,不可止也。】

【傳三之十一,凡八十二字。相,息亮切。左、右去聲。】

【周易十翼】第12卦䷋否卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天地不交

【此釋坤下乾上也。地不交天而氣不上騰,天不交地而氣不下降也。】

【此重卦之名。否者,閉塞不通也。天地之氣不交而上下隔絶,故卦名為否。】

君子以儉德辟難,不可榮以祿。

【上下隔絶之時,君子惟當在下以儉約為德而避免禍難,在上雖欲榮之以祿而不可。儉德避難者,安處下坤,而此不交乎上。不可榮以禄者,遠絶上乾,使復不能以交乎下,盖法天地不交之象也。儉德者,守坤之儉嗇。避難者,就坤之平順。禄者,天祿。不可榮者,不居乾之崇高。儉與奢對,隂虚而貧則儉,陽實而富則奢。榮與辱對,天尊而貴則榮,地卑而賤則辱。否之時,寧貧母富,寧賤母貴,故居儉而辭榮也。項氏曰:儉德避難,不與害交也。不可榮以祿,不與利交也。不可榮者,言不可得而榮,非戒其不可也。】

拔茅貞吉,志在君也。

【泰初九應六四,六四,隂也,民也。初之陽,志在澤民,不獨善其身,而兼濟天下,故曰志在外。否初六應九四,九四,陽也,君也。初之隂,志在承君,不自植私黨,而同仕公朝,故曰志在君。】

大人否亨,不亂羣也。

程子曰:大人於否之時,守其正節,不雜亂於小人之羣類。】

包羞,位不當也。

【位不當者,不得其正也。】

有命无咎,志行也。

【謂其濟否之志,得以行也。】

大人之吉,位正當也。

程子曰:有大人之德,而得至尊之正位,故能休天下之否,是以吉也。无其位,則雖有其道,將何為乎?故聖人之位,謂之大寶。】

否終則傾,何可長也。

程子曰:否終則必傾,豈有長否之理?

傳三之十二凡六十二字:辟,皮二切。難,乃旦切。注:遠,于院切。】

【周易十翼】第13卦䷌同人象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天與火

【此釋離下乾上也。離之畫在地象火,而在天象電。象曰天在上,而火之性亦炎上,天與之同,故曰天與火。】

同人

【此重卦之名,在上之天與炎上之火同。人之相同者,亦如天與火之相同,故卦名同人。】

君子以類族辨物

【天之所生,各族殊分,法乾覆之无私者,於殊分之族而類聚其所同異中之同也。火之所及,凡物均照,法離明之有別者,於均照之物而辨析其所異同中之異也。族言人,物言動植之屬。】

出門同人,又誰咎也?

【又誰咎者,又誰得而咎之也?】

同人于宗,吝道也。

【所同者私,狹而不公,廣其道為可吝也。】

伏戎于莽,敵剛也。三歲不興,安行也?

【項氏曰:言敵剛,恐人誤以為攻,二也。程子曰:所敵者五,既剛且正,其可奪乎?故畏憚伏藏,至於三歲不興,終安能行乎?】

乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。

【項氏曰:恐人以弗克攻為力之弱,故釋之曰義弗克也,又曰困而反則也。澄謂九四之力,敵五則不足,攻二則有餘,其弗克攻者,知義之不可而止,故云義弗克。非力弗克也,困謂於義不通也。程子曰:以其義之弗克,困窮而反於法則也。二者衆陽所同欲,獨三、四有爭奪者,二爻居二、五之間也。三以剛居剛,故終其強而不能反;四以剛居柔,故有困而能反之義,能反則吉矣。】

同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。

【直即正也。六二於先而號咷者,以中正遠同中正之九五,不昔近同強暴之九三故也。及九五用大師,而後二與五得相遇者,言九三欲克五,奪二不能敵九五之大師,而始受克於五也。九三先欲克五,九五後乃克三,故言相克。】

同人于郊,志未得也。

【天可同之人,故志未得。】

【傳:三之十三,凡八十字。注:別,彼列切。】

【周易十翼】第14卦䷍大有象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

火在天上

【此釋乾下離上也。火之體隱而不見,麗於物以為體者。昔燧人氏之世,有火麗空而明,盖火見其體於空中也。火在天上者,火見其體於天之上也。】

大有

【此重卦之名。文王名卦,凡曰大者,皆謂陽剛。大子大象,則取大小之義。唯天為火,在天成象者不一。火在天上,則皆能照及,是火之所照者大而多有也,與在地之火所照不遠於寡少者不同,故卦名大有。】

君子以遏惡揚善,順天休命。

【火之所照,能分別善惡,而天道福善,故於善人則必福之以休美之命。君子既能如離火之分別善惡矣,而惡者則抑遏之,善者則舉揚之,所以順上天福善之休命也。分善惡屬離,休命屬乾,遏揚又屬乾,順必屬離。火之別淑慝,盖以順天之所休;天之有禍福,盖以遏揚火之所照。命言休而不言咎者,遏惡亦以揚善也。】

大有初九,无交害也。

【言因无交而有害也。】

大車以載,積中不敗也。

【車大則能勝重載,故載雖多積於中,而車行不至於敗,占之所以往无咎也。】

公用亨于天子,小人害也。

【小人得此占則不利也。】

匪其彭无咎,明辨晳也。

【以離明辨別事理而能照晰,故知盈滿之戒而不處其盛也。朱子曰:晢,明貌。】

厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

【孚信於九二,賴其剛以啓發已之志,故不過於柔而威嚴可畏也。威如而後吉者,盖居尊不可太柔,太柔則人將易之而无畏備之心也。】

大有上吉,自天祐也。

【天錫之祐,謂君至大有之上。其占所以吉者,盖居上應天,是自天而祐之也。】

【傳三之十四,几七十九字。晳,先的切。處,敞呂切。易,以豉切。】

【周易十翼】第15卦䷎谦卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

地中有山,

【此釋艮下坤上也。闕。】

【此重卦之名。劉表曰:謙之道降,已升。】

【人者也。澄謂山之高而降之以居卑地之下,地之卑而升之以居高山之上,有如降已升人之謙,故卦名為謙。】

君子以裒多益寡,稱物平施。

【山在地中,則高者降而下,卑者升而上,一降一升,而高卑適平矣。物之多者,裒取而使之寡,猶降山之高而使之卑也。物之寡者,增益而使之多,猶升地之卑而使之高也。一裒一益,而多寡適平矣。稱物乎施,謂稱量物之多寡而損益之,然後所施均平,而多者不偏多,寡者不偏寡也。】

謙謙君子,卑以自牧也。

【牧如牧牛之牧,常常看顧,不令亡失也。程子曰:自牧,自處也。】

鳴謙貞吉,中心得也。

【中心有得於謙,而外發為聲也。】

勞謙君子,萬民服也。

【功勞及於天下之萬民,而退讓不居,宜其民之心服也。萬民服,謂有終而吉也。萬民,以卦之五隂言,隂為民。萬者,極言其數之多也。以一卦則五數為至多,以天下則萬數為至多。】

无不利,撝謙,不違則也。

【既无不利矣,而又撝示其謙於下,不違於謙之則也。則,謂理之當然,可以為法者。】

利用侵伐,征不服也。

【不服,謂上六。上六應九三而居六五之上,有恃三陵五之象。然體順質柔,非強抗跋扈也。但謙之時无有不附,雖九三之大功亦止於下,小大帖然,獨上六自尊高而不屈下,斯為不服之人耳。如此,則上六之罪不可以不侵伐而往正之。盖以五柔順得中之君,人之視之易,失之慢易,若不略振威武,則不及而非中矣。然其侵伐也,非進兵求勝也,彼能服罪則已矣。往正其罪,有征无戰,故曰征不服也。】

鳴謙,志未得也,可用行師征邑國也。

【上六之志,常欲自伸而不肯下人。其鳴謙於九三也,畏其勲勞之大,權勢之重,不得已而然,故曰志未得也。其於六五之君也,盖如邑國之臣,自為尊高而不入王朝,故用師征之而可。傳曰:一不朝則貶其爵,再不朝則削其地,三不朝則六師移之。此先王行師征邑國之制也。】

【傳三之十五,凡八十八字。裒:蒲侯切。稱:尺證切。施:申志切。註:稱、量,並平聲。慢易:以豉切。】

【周易十翼】第16卦䷏豫卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

雷出地奮,

【此釋坤下震上也。雷者,地之陽氣,薄於險而有聲。方陽氣之消而始生也,則此氣在於地中,伏藏而无聲,雷在地中是也。及陽氣之長而既盛也,則此氣出於地上,奮發而有聲,雷出地奮是也。】

豫,

【此重卦之名。豫者,和緩悦樂之意。陽氣伏藏於地久矣,一旦發聲,不急遽,不慘戚,故卦名為豫。】

先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

【凡作樂者,以象其德也。周之世,德卑順抑畏,不務表顯。既得天下之後,作樂以象之,然後昔之遵晦自卑者,今見其崇。項氏曰:崇德,猶章德也。澄謂樂聲之發象雷,周德之卑順象地。殷,盛大也。上帝,即天也。饗燕、朝會、祭祀皆用樂,而其最盛者,則以薦之上帝,而又以祖考配也。謂冬至祀天於南郊,而以祖后稷配;季秋祀帝於明堂,而以考文王配也。上帝象上卦之震,祖考象下卦之坤。樂指九四一陽而言,五上皆天也。上者,郊外所祀之天;五者,廟中所祀之天。三祖也,二考也。初者,武王之德也。初與四為正,應初六之德,章於九四之樂聲,則卑者升而崇。二三與五上為敵,應二三之祖考,以薦九四之樂,而升配五上之天也。】

初六鳴豫,志窮凶也。

【小人之志,窮極於其所喜樂也。朱子曰:窮謂滿極。】

不終日,貞吉,以中正也。

【以其中正,故能見幾而作也。】

盱豫有悔,位不當也。

【六三與六二枉反者,六二中正,而六三不中正也。】

由豫大有得,志大行也。

【謂大者之志得行也,即彖傳所謂剛應而志行。】

六五貞疾,乘剛也。恒不死,中未亡也。

【乘剛而有衰弱之疾,則不能制強臣矣。處上卦之中,則天子之名位猶未亡也。】

冥豫在上,何可長也?

【豫既終極,何可以長?處此樂也,故必改變其所已成者。

傳三之十六凡七十七字注:長而、知兩切。悦樂,喜樂。此樂音洛。】

【周易十翼】第17卦䷐随卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

澤中有雷

【此釋震下兑上也。雷者,陽氣出地,薄於隂而成聲,澤中安得有雷哉?易之六十四大象皆實有,非虚言也。或求此卦實有之象而不得,則以為虚。試以人問所嘗有之事,得於耳目聞見之實者言之。嘗一人家白晝霹靂一聲自臺柱中出,視之則有一龍飛去。又一人家白晝霹靂一聲自鼔中出,視之亦然。盖神龍所養已熟,形質查滓銷盡俱无,惟有一團純陽之氣。莊子所謂聚則成體,散則成胎者,故能出入有无。靜則潜於柱間鼓間,而人不見動作,衝破隂氣而成霹靂之聲也。雷者,陽氣所為。此龍乃陽氣之聚,其潜於澤中之時,龍之所在即雷之所在也。雷之與龍一也,故震為雷,亦為龍。但地中之雷則地之陽氣所成,而此澤中之雷則龍之陽氣所成,均是陽氣所成之雷。然惟神龍能如此,若凡龍則水獸爾,不能為雷也。神龍所居之靈湫,其水清澈不容穢濁,每喧汚輒興雲雨,所謂澤中有雷者此也。】

【此重卦之名。水動而常流者也,澤中之水則止而不流。雷動而有聲者也,澤中之雷則静而无聲。以雷之動隨澤而靜,故卦名為隨。】

君子以嚮晦入宴息。

【嚮如夜嚮晨之嚮,晝為明,夜為晦。入,謂居於内,雷行天而動者也。然亦有居澤而靜之時,是以人之動,亦當有時而靜也。君子晝則動以勤其事,夜則靜以安其身,故嚮晦之時,入居於内,而宴安休息,謂夜而寐也。人之寐,猶雷之蟄也。嚮晦,象日在兑方而將晦。入,象震之在内卦。宴息,象震之動極而靜。初、二、三,震之動也。二、三、四,互艮動而止也。】

官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

【近舍私係,上從正應,所以吉也。不失,謂初以九四為交,則不失所可隨之人也,異于六二之失丈夫,六三之失小子者矣。】

係小子,弗兼與也。

【二之中正,非必果背五嚮初也,但以其近比,易於牽係,儻若係此,則必失彼,二者弗能兼與也,故爻辭示戒云爾。程子曰:戒人從正,當專一也。】

係丈夫,志舍下也。

【下,謂初取四則舍初也。】

隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

【天理之宜為義,其義凶,謂凶者固其宜也。明功,謂賢明之功,即初九爻辭所謂有功也。】

孚于嘉,吉,位正中也。

【二之位正而中,故曰嘉也。】

拘係之上窮也。

【窮極也,在上為隨之極,故其固結不解如此也。】

【傳三之十七,凡七十字。舍音捨,注近舍同。背音佩,易以䜴切。】

【周易十翼】第18卦䷑蛊卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有風

【此釋巽下艮上也。地之理,山為牡,川為牝。牝者水之所歸,牡者氣之所行。氣之行在山腹之内,故曰山下。然有養物之氣,有賊物之氣。養物之氣,温煖和緩,烘烘如烝者,謂之火。賊物之氣,冷凊勁急,拂拂如吹者,謂之風。山下有風者,謂山腹之内有此賊物之風也。】

【此重卦之名。蠱,敗壞也。山下有風,其氣賊物。内氣冷凊,則外壤枯朽,其山崩圯童秃,草木之生不遂,故卦名為蠱。】

君子以振民育德

【蠱之象,非美也。君子以之,則取其美。風在内而能振動外物,則象之以振動其民。山在外而能涵育内氣,則象之以涵育其德。振者,作興彼之善,新民之事也。育者,培養已之善,明德之事也。育德以山下取象,與蒙卦同。】

幹父之蠱意承考也。

【隂柔豈能幹父之蠱哉?然其意亦欲承父之志焉爾。才雖不足,意則可嘉也。】

幹母之蠱,得中道也。

【長女暫當家,則少女專奉母,得時中之道也。】

幹父之蠱,終无咎也。

【以陽剛幹父之蠱,終不變為隂柔,則終无咎。】

裕父之蠱,往未得也。

【往未得者,穉弱故也。】

幹父用譽,承以德也。

【有柔剛適中之德,故能幹父而用譽,盖以德而承父之志也。初六、六五皆才不足,故初六之意承考,其承之也,有其意而已,非有其才也。六五之承以德,其承之也,以其德而已,非以其才也。夫承者,固子道之宜,然隂柔事親之道爾。陽剛事親之道則異乎是。啓賢能敬承繼禹之道,此以賢嗣聖,隂柔之道也。善繼人之志,善述人之事,周公成文武之德,此以聖嗣聖,陽剛之道也。】

不事王侯,志可則也。

【言其志之高尚,可為法則也。】

【傳三之十八,凡六十字。注:凊,七正切。圮,部鄙切。長女,知兩切。少女,詩詔切。夫承,音扶。】

【周易十翼】第19卦䷒临卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

澤上有地

【此釋兑下坤上也。若西海北海之濱,大澤之上,而有高地也。】

【此重卦之名。大澤之上,而有高地,下臨深海,故卦名為臨。】

君子以教思无窮,容保民无疆。

【教謂教之以義。其教也,思之所及,深遠長久,无有窮已之時。容保謂容保之以仁。其容保也,尺地一民,皆被其惠澤,无有疆界之限。教者,兑澤之所漸。民者,坤地之所有。思如澤之漸入於地中,容保如澤之四周於地外。无窮者,如澤水之不涸。无疆者,如坤土之至廣。師卦以地水容畜,坤地為容民。臨卦以兌澤容保,坤地為容保民。】

咸臨貞吉,志行正也。

【陽在四而下,感以臨初。其貞吉者,以君之志下行於民,而得其正也。】

咸臨,吉,无不利,未順命也。

【陽在五,而下感以臨二,必如此而後吉,且无不利者,盖以二陽雖長,四隂猶盛,民未順君之命,必自降下以感其民,此盤庚之斆于民,而命衆悉至于庭者也。】

甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。

【以不正,故為媚說之態,先雖媚說,而後能憂,則始雖有咎,而其咎不長,故可无咎也。】

至臨,无咎,位當也。

【四剛下初為至臨,故初柔得以升四,而當其位。】

大君之宜,行中之謂也。

【以五之中,而下行於二也。】

敦臨之吉,志在内也。

【内二剛也,志在順乎内之二剛,以俟其進,故吉。】

【傳三之十九,凡七十二字。思,息嗣切。注:漸,兹僉切。涸,曷各切。雖長,知兩切。媚說音曰。】

【周易十翼】第20卦䷓观卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

風行地上

【此釋坤下巽上也。】

【此重卦之名。風之徧行地上,如人之徧行地上而游觀,故卦名為觀。】

先王以省方觀民設敎。

【巡省四方,象風之行於地,觀民俗之如何,而設教以示之。觀民,象風之吹萬不同。設教,象風之因萬竅而成聲。方民,坤之象。教,巽之象。省之觀之者,由上觀下也。設之者,使下觀上也。】

初六:童觀,小人道也。

程子曰:所觀不明如童穉,乃小人之分,故曰小人道也。】

闚觀女貞,亦可醜也。

【項氏曰:婦人之目,所闚者狹。婦无公事,所知者蠶織。女无是非,所闚者酒食。此在女德為不失男子,而寡見諛聞,則可醜矣。】

觀我生進退未失道也。

【釋臨九二曰:未順命。謂二剛浸長,而猶必俯就其民,盖以四隂猶盛,而民或未順君命也。釋觀六三曰:未失道。謂六三從六四同進消陽,然觀六四而為進退,四猶臣順,而三亦未失臣道也。未順命,慮之之辭。未失道,幸之之辭。未順,言終不能以不順也。未失,言終不保其不失也。臨進為泰,則未順者順矣。觀進為剥,則未失者失矣。】

觀國之光尚賓也。

【言上進以朝貢于王而為賓也。】

觀我生觀民也。

【五為四之君,四為五之民,五觀四之所為者,觀民之向背逆順何如也。】

觀其生志未平也。

【小人長盛,君子孤危,上九自觀其身,圖以免禍,其志未得,帖然安平而无憂患也。】

【傳三之二十,凡五十九字,注之。分扶問切,謏音小,浸長長、盛知兩切,朝貢音朝,背音佩。】

【周易十翼】第21卦䷔噬嗑象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

電雷

【此釋震下離上也,電在前而雷繼其後也。卦畫以下為先而上為後,時之先後也;卦象以上為前而下為後,位之先後也。】

噬嗑

【此重卦之名,既開為電而有光矣,又合為雷而有聲。既開又合,猶噬之而使開者合也,故卦名噬嗑。】

先王以明罰勅法

【明者,辨別精審之意;勅者,整飭嚴儆之意。明象電光,勅象雷威。罰者,一時所用之法;法者,平日所定之罰。一時所用之允當者,示平日所定之信必也,故明其罰所以勅其法。】

屨校滅趾不行也。

【於初而屨校滅趾者,未經鞫問之人以此拘留之,令其不得行去,終獲釋免也。】

噬膚滅鼻乘剛也。

【以至柔乘至近之剛,故噬之易而膚滅其鼻也。項氏曰:他卦以乘剛為厄,噬惡者以乘剛為利。二最易噬,又乘剛焉,如膚在齒上。】

遇毒位不當也。

【位之不當,在肉為不正之臭味,所謂毒也。】

利艱貞吉未光也。

【初九以六二之易噬,有易心焉,遂至滅鼻。若九四之難噬,則非可易者,故戒以艱貞而後得吉,是其道之未光也。】

貞厲无咎得當也。

【乾肉之堅,難噬也,故貞厲。黄金之得,為得其所當,故无咎。】

何校滅耳聰不明也。

【由其耳之不聰,不聞善言,故怙終極惡以致受罪也。】

【傳三之二十一,凡五十三字。電雷,舊本作雷電。程子曰:象无倒置者,疑文互也。朱子曰:當作電雷,今從之。注:別,彼列切。易,以豉切。】

【周易十翼】第22卦䷕贲卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有火

【此釋離下艮上也。麗於物而其燄炎熱者,有體之火;未麗於物而其氣温暖者,无體之火。山下有火者,山腹之内有此无體之火也。醫書六氣論火分為二,有君火,有相火,而以温暖之氣為君火,炎熱之氣為相火。邵子謂火半隱半見,盖隱而无體者君火,見而有體者相火也。易之以火為象,凡十卦,惟賁卦之火,是以君火言。】

賁,

【此重卦之名。草木暢茂而光華為賁,古文書曰:賁若草木。火者,温暖之氣,能養萬物。山下有此火氣,藴藏於内,則山上之草木暢茂,賁然有光華,故卦名為賁。】

君子以明庶政,无敢折獄。

【朱子曰:庶政,事之小者;折獄,事之大者。項氏曰:賁之用,可以明庶政,而不可以折獄。澄謂:明者,離之明;无敢者,艮之止。庶政,又艮象,猶山中之多庶物也。折獄,又離象,猶火光之能照見也。交互取象,其明但可用於艮之庶政,止而不敢用於離之折獄也。】

舍車而徒,義弗乘也。

【義弗乘六二之車者,盖以就賁於所比之隂柔為非義也。】

賁其須,與上興也。

程子曰:須隨頤而動者,繫於所附,與上同興也。】

永貞之吉,終莫之陵也。

【陵謂漸卑迤也。九三與上九同位,山之高也。若降在六二,則與六五同位,陵之卑也。】

六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

【六四當居其位,非有可疑者也。其始也,初九疑之而不親;其終也,知其匪宼乃婚媾也,則无尤之之意,而與之為應矣。】

六五之吉,有喜也。

【聘幣之至,可喜之事也。】

白賁无咎,上得志也。

【上復反為泰之九二,故得志。】

【傳三之二十二,凡六十八字。折,之舌切。註:相火,悉亮切。半見火,見賢遍切。】

【周易十翼】第23卦䷖剥卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

山附於地

【此釋坤下艮上也。山高聳於地者也,山之下址朽蝕銷圯,則山之上頂頹塌陷下,而附著於地也。】

【此重卦之名。程子曰:山高起於地,而反附著於地,圯剥之象,故卦名為剥。】

上以厚下安宅

【下謂民也,宅謂君之所居也。民在下為君之基,猶地在下為山之基也。地基厚於下,則山安於上;民基厚於下,則君安於上。故居上者厚其下,所以安己之宅也。下者坤象,宅者艮象。厚者欲其如地,安者欲其如山也。】

剥牀以足以滅下也

【滅與爻辭蔑字同義,非滅没、滅息、滅絶之滅。剥其足者,謂削蔑其下也。】

剥牀以辨未有與也

【丘氏富國曰:與,應也。凡隂陽相應為有與,困九四應,初六言有與是也。陰陽不應為无與,井初六不應,六四言无與是也。咸六爻皆應,則謂之感應以相與。艮六爻皆不應,則謂之敵應不相與。剥之未有與者,言當剥之時,在上未有以應陰,无以止陰之進也。大凡小人為害,使其間有一君子與之為應,以遏止之,則猶有所顧忌而不敢肆。惟其未有與,此剥道所以進長而不可救也。聖人於此不謂之无與,而謂之未有與,蓋不忍陰柔之害正,而猶冀有以止之也。澄案:丘說是也。初六之剥足,惟无與也,故剥遂至於四。使六二之剥辨而有與,則剥不及五矣。惟其未有與,故剥遂至於五。若六三之剥之,唯其有與也,上九之所以不剥也。未有云者,言六二之所未有,至六三而後有也。蓋傷有與之不蚤,而僅能存一陽也。】

剥之无咎,失上下也。

程子曰:其所處與上下諸陰不同,是與其同類相失,於處剥之道為无咎,如東漢之呂強是也。】

剥牀以膚,切近災也。

程子曰:剥及其膚,切近於災禍也。】

以宫人寵,終无尤也。

程子曰:羣陰剥陽,以至於極。六五若能長率羣陰,駢首順序,獲寵愛於陽,則終无過尤也。】

君子得輿,民所載也。小人剥廬,終不可用也。

【民謂五陰,小人得之,有剥廬之象。雖卦已至終,其占不可用也。項氏曰:協韻蓋用有以音。】

【傳三之二十三,凡六十八字。注:圯,部鄙切。塌,託合切。著,直略切。進長長、率知兩切。】

【周易十翼】第24卦䷗复卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

雷在地中

【凡釋震下坤上也。一陽初生於地中,未能為雷也。而曰雷者,春時之雷,即此初生之陽所為也。】

【此重卦之名。復者,還反也。十月純坤,陽氣消盡,則无能為雷者矣。為雷之陽初生於地中,猶既去而來還也,故卦名為復。】

先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

【關者,四郊之門。至日一陽初生,故閉關不開。商旅不通行,則外者不入内。人君不巡狩,則内者不出外。蓋欲地上安靜,以養地下初動之陽也。至日,震一陽之象。閉關,坤闔戶之象。商旅者,坤為衆之象。行者,震為大塗之象。后者,震為君之象。方者,坤為國土之象。項氏曰:外之人未可行,内之君未可出,皆象雷之在地也。】

不遠之復,以修身也。

程子曰:不遠之復者,君子所以修其身也。學問之道无他也,唯其知不善,則速改以從善而已。】

休復之吉,以下仁也。

【六二陰變而復於陽,猶未善者變而復於善。處已中正,芘蔭及人,仁者之事也。能使初九、初復之陽依附以休息占之,吉者,以六二之仁而初九下之也。下,謂初九處六二之下,尊之使在上也。舊注皆以初九為仁而六二下之。案:他處凡言下者,皆謂在其下也。彖傳隨卦剛來而下柔,初剛在二柔之下也。咸卦男下女,艮男在兑女之下也。象傳屯初九以貴下賤,初九貴,六二賤,而初九在六二之下也。未有在其上而曰下者。復之六二處初九之上而曰下仁,與他處所言之例不合。注家之意,欲尊初九一陽之復,不知中正之六二變剛為二陽之復,尤可尊也。】

頻復之厲,義无咎也。

【頻雖有厲,復則能補過矣,故於義為无咎也。】

中行獨復,以從道也。

【道者,所行之路也。遵其故道而還曰復。獨復者,以其在五陰之中,獨能從初九所行之道而上也。】

敦復无悔,中以自考也。

【考,成也。程子曰:五處中而體順,能敦篤其志,以中道自成,可以无悔。自成,謂成其中順之德。】

迷復之凶,反君道也。

【反字與彖傳剛反同。人象傳困而反,則序卦傳窮上反下,古文尚書乃反,商政之反同。上六之迷,其失君道久矣。其復者,欲復反于君道也。然為君之道甚難,既失,豈易復哉?迷而後復,雖欲反於君道,其凶莫可救也。】

【傳三之二十四,凡六十九字。注:豈易以豉切。】

【周易十翼】第25卦䷘无妄象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天下雷行

【此釋震下乾上也。言普天之下,雷之行无不徧,而六合之内,物之衆无不聞也。案,卦之有雷者凡十五,二雷及與雲雨電風並者共七卦,皆言其名而不言其處。澤中地中雖言其處,然无聲之雷也。山下天上雖是有聲之雷,然一則幽潛而未及,一則亢極而已過。至若澤上之雷,間或有之而不常有,皆非可以人間常聞之雷一槩論。有其聲,有其處,人間所常聞者,惟山上之雷、出地之雷、天下之雷三象而已。山上出地之雷,此處所聞,他處不徧聞也。雖二雷之洊,其聲不過百里之遠,唯天下雷行,則是雷徧行於天下,而无一處之不閉,與風行地上之象同。彼謂風徧行於地之上,而无一處之不被也,故唯二象以行字言。】

物與无妄

【此重卦之名,而加以物與二字者,无二字則辭義不達也。物兼人及動植而言,普天之下,雷皆徧行,无一物不聞其聲。聞之者,雖庸愚之人,莫不恐懼,而心无妄思,身无妄為。有知无知之物,一同驚駭振動,而无有所私,皆无妄也。是物物而與之以无妄矣,故卦名无妄。】

先王以茂對時育萬物。

【茂懋,通勤勉之意。上奉天時以行政令,使无一民不得其所,无一物不遂其生也。天有四時,萬物出乎震,故時屬乾,萬物屬震。上之時而對之以在下之震,下之物而育之以在上之乾。】

无妄之往,得志也。

【得志,釋吉字。程子曰:誠之於物,无不能動。以之修身則身正,以之治事則事得其理,以之臨人則人感而化。以无妄而往,无不得其志也。】

不耕穫,未富也。

【富,謂陽實也。二陽未實,往資於五以實之。聖人慮其有妄求之心,故以不耕示戒。雖不耕而終必有穫者,蓋以其未能如陽實之富,必至有穫而後可以為富也。項氏曰:小畜九五富以其隣,泰六四、謙六四不富以其隣,升上六消不富也,皆以陽為富,陰為不富。无妄之六二進於陽矣,但未純耳,故曰未富也。】

行人得牛,邑人災也。

【其得者无妄之福,其失者无妄之禍。以无妄之人居无妄之時,災福非可以妄而致也。】

可貞无咎,固有之也。

【六三之為无妄者,已无一善可稱,賴上下夾持之益而不至於妄。若九四之可貞无咎,則其剛實无私之善乃已固有之,而非資於人者也。】

无妄之藥,不可試也。

【試,猶用也。不可試者,深戒其用藥治療也。】

无妄之行,窮之災也。

【朱子曰:上九非有妄也,但以其窮極而不可行爾。】

【傳三之二十五,凡六十二字。】

【周易十翼】第26卦䷙大畜象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

天在山中

【此釋乾下艮上也。天无處不有,凡虚空處皆天也。高山之下,嵓洞之中,隔絶人世,而其中空曠可見,日月有晝有夜,方外之人謂之洞天者,是為天在山中也。】

大畜

【此重卦之名。天至大之物,而藏畜於一山之中,是其所藏畜者大也,故卦名大畜。】

君子以多識前言往行,以畜其德。

【識,謂記之於心。德大於前言往行,猶天之大於山也。以外之所聞所見而涵養其中至大之德,猶山在外而藏畜至大之天於中也。前言往行,象山中寶藏之多,德象天之大。】

有厲利己,不犯災也。

程子曰:有厲則宜已,不犯災危而進也。】

輿說輹,中无尤也。

程子曰:輿說輹而不行者,蓋處得中道,動不失宜,故无過尤也。善莫善於剛中,柔中者不過柔爾。剛中,中而才也。初九處不得中,故戒以有危宜已。二得中,進止自无過差,故言輿說輹,謂不能下行也。】

利有攸往,上合志也。

程子曰:上九與三合志,上進也。】

六四元吉,有喜也。

【元德之人,能以隂柔遜其功,有可喜者也。】

六五之吉,有慶也。

【剛在外而主夫柔,柔在下而遜夫剛,剛柔俱有福慶也。】

何?天之衢道大行也。

【天,謂陽剛,言湯剛之道得行也。】

【傳三之二十六,凡六十二字。識音志,又如字。往行,下孟切。】

【周易十翼】第27卦䷚颐卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有雷

【此釋震下艮上也。山内為陽氣所包,故多雷。每遇天隂雨時,山下懸崖絶深之處,陽氣轟隱而出,俗謂之雷,是為山下有雷也。】

【此重卦之名。山下嵓洞,天隂雨之時,雷聲殷殷在其中。山側有穴如人,頤,口象。而雷自中出,騰騰以上於天,是山下有口,如人之頤,為雷所出入之處,故卦名為頤。】

君子以慎言語,節飲食。

【人之言語自口出,飲食自口入。觀象於頤而慎節之者,朱子曰:諺云禍從口出,病從口入。項氏曰:慎言語象雷之藏聲,節飲食象山之生物。澄謂卦體中虚象口,而義則為養。雷者,氣也。震在内而口向外,故慎其自内出外之言語以養氣。山者,形也。艮在外而口向内,故節其自外入内之飲食以養形。】

觀我朶頤,亦不足貴也。

程子曰:自我為可賤也。項氏曰:亦不足貴者,示其本貴也。】

六二征凶,行失類也。

【類謂初九同體比近,乃其類也。近舍初九而行求上九,則失其類矣。所求者非其類,所以凶也。】

十年勿用,道大悖也。

【大謂上九之陽,六三小人不足以當君子之養,與上九養賢之道相悖戾也。】

顛頤之吉,上施光也。

程子曰:顛倒求養而吉者,蓋得剛陽之應以濟其事,致已居上之德,施光被于天下,吉孰大焉。】

居貞之吉,順以從上也。

【六五之但能居貞而吉者,蓋柔順以從上九而求養者爾,非陽剛之才能自養且養人者也,故不可以動而有為。】

由頤厲吉,大有慶也。

【陽剛之大能養已,以養天下已,與人俱有福慶也。】

【傳三之二十七,凡六十四字。施申志切。注:殷倚謹切。舍音捨。】

【周易十翼】第28卦䷛大过象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

澤滅木,

【此釋巽下兑上也。木生在澤,木高澤卑,澤水漲溢,浸過木杪,滅没其木,則澤高出於木上,而木低入於澤下矣。】

大過

【此重卦之名。澤之水滅没其木,是水之大過於常時也,故卦名大過。】

君子以獨立不懼,遯世无悶。

【君子大過人之事,其獨立不移也,如木在水中,挺特而不傾歌;其遯世不見也,如水過木杪,淹没而不呈露。不懼於内而无悶乎外,猶木不動搖而任水之淹浸也。蔡氏曰:獨立不懼,巽木象。遯世无悶,兑說象。】

藉用白茅,柔在下也。

【柔而又在下,故畏謹過甚。】

老夫女妻,過以相與也。

【相與相應也。二五皆陽,本不相應,因二變柔,遂相應而為夫妻,其相與之情過於常也。】

棟橈之凶,不可以有輔也。

【車輻之弱,則縛木於兩旁以為輔。九三之有九二,如車輻之有輔也,可以培補橈處,而三不受益,輔九所施,故云不可以有輔。】

棟隆之吉,不橈乎下也。

【下謂初也,不橈乎下謂不因下之弱而至於橈也。蓋九三之橈以在上正應之弱,九四之不橈以在下正應之弱,然三不得二之輔則遂以上之弱而橈,四能得五之輔則不以上之弱而橈也。象傳於三不言橈乎上,於四不言有五之輔,互相備也。】

枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。

程子曰:枯楊而生華,安能久乎?老婦而得士夫,亦為可醜也。】

過涉之凶,不可咎也。

【與初皆為卑下以事陽者,上六不幸而遇凶,其无咎則與初一也。】

【傳三之二十八,凡六十八字。注:下見賢遍切。】

【周易十翼】第29卦䷜坎卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

水洊至

【此釋坎下坎上也。洊,再也。洊至者,一水至又一水至也。】

習坎

【此仍羲皇八卦之名,而為重卦之坎上加習字,以别於八卦之坎。舉此一卦為例,而離、震、艮、巽、兑五卦不復加者,可類推也。】

君子以常德行,習教事。

【始終如一之謂常,一再不已之謂習。常習以象二坎之重。德行者,德之行;教事者,教之事。德行者,一君之所進修,九二如此,九五又如此,常其德行也。教事者,二民之所視效,初三如此,四上又如此,習其教事也。】

習坎入坎,失道凶也。

程子曰:柔弱无愋而處不得當,由習坎而更入坎窞,失道也。】

求小得,未出中也。

【一陽未能出於中而脱險陷,變為小陰,則成坤順,故得所求。】

來之坎坎,終无功也。

【用事則終必无功,故勿宜用。】

樽酒簋貳,剛柔際也。

【五剛四柔相交際而結好也。】

坎不盈,中未大也。

【二五皆取剛變為柔之義,蓋剛中而不能出險,亦與柔隂同也。九二之經曰求小得,謂其求得而不免為隂柔之小也。九五之傳曰中未大,謂其居中而未能為陽剛之大也。】

上六失道,凶三歲也。

【失道,謂民而敢乘君也。傳三之二十九凡六十字,樽酒簋下舊本有貳字。案:陸氏釋文无之,今世所行張 [易经十翼]象上传-[元]吴澄撰《易纂言》 、陸希聲皆同。】

【周易十翼】第30卦䷝离卦象傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷五》

明兩作

【此釋離下離上也。明,謂大明日也。作,猶起也。兩作者,一明起,又一明起也。古人言十日並出,自甲至癸為十日。甲之旦一日出,乙之旦又一日出,為並出。此言明兩作,猶彼言日並出也。】

【此仍羲皇八卦之名,而為重卦之名。】

大人以繼明照于四方

【大人者,有大德居大位之人。繼者,先後相續,象二離之重。明,指中虚之二畫而言。六二之明于下地,六五之明又上於天,二明相繼也。四方者,指四陽畫而言。初為東,三為南,四為西,上為北。項氏曰:繼明,如言聖繼聖。程子曰:凡以明相繼,皆繼明也。舉其大者,故以世襲繼照言之。】

履錯之敬以辟咎也

【項氏曰:邪正錯然並陳於前,欲其敬者,未論求福,且欲辟咎也。】

黄離元吉,得中道也。

程子曰:无吉者,以得中道也。不云正者,離以中為重,所以成文。明由中也,正在其中矣。】

日昃之離,何可久也。

程子曰:日既傾昃,明能久乎?明者知其然,故求人以繼其事,退處以休其身,安常處順,何足以為凶也。】

突如其來如,无所容也。

【亂臣賊子,人人得而誅之,无所容於天地之間,必无幸也。】

六五之吉,離王公也。

【繼明而照四方,上則麗于一王之位,下則麗于羣公之固。】

王用出征,以正邦也。

【邦,謂侯國。征者,所以正不臣順之邦也。】

【傳三之三十,凡六十二字。辟皮二切。】

易纂言卷五

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