【周易十翼】乾卦文言传－[元]吳澄撰《易纂言•卷九》

欽定四庫全書*易纂言卷九

元吳澄撰

文言傳

【文言者，彖爻之辭也。案：繫辭傳曰：其辭文。謂彖爻之辭，文其言而不質，直言之也。此篇天子所以釋文王、周公之文言，故曰文言傳。繋辭傳者，統論聖人繫辭之意也。文言傳者，詳釋經中文言之辭也。】

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之榦也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以榦事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

【此一節釋乾彖辭。彖辭本意謂元者亨而利於貞，元言其人，貞言其事，亨利言其占也。夫子於此釋元亨利貞四字，而分為四德，後人因之以配春夏秋冬，以配仁義禮智，皆推廣而言也。元如人首，在衆體之上，於時為春；先乎四時，於人為仁；統乎五常，故為衆善之長。亨如享禮，萃諸物之珍，於時為夏；萬物茂盛，於人為禮；多儀備具，故為嘉美之會。利如刀刃之利，於時為秋；凡物各遂，不相妨害，於人為義；凡事得宜，无所乖戾，故為義之和。貞如木身之楨，於時為冬；物皆歸復而有藏，於人為智；物皆辨察而有立，故為事之榦。榦者，木之枝葉所依以立。智之能立事，亦猶是也。項氏曰：在事之初為善，善之衆盛為嘉，衆得其盛為義，義所成立為事，一理而四名之。澄案：春秋左氏傳亦載此言，但善字作體字。彼釋人首之元，此則假借元字以名天德，故改體為善。蓋自昔有此訓詁，夫子述之爾。君子謂用易之人，法乾之元，而以仁為體，則善之長在，已可以為人之長矣。合禮之合，如合樂之合，謂會聚備具也。法乾之亨，而嘉美會聚，則美物衆盛，可以備具乎禮矣。法乾之利而宜利於應物，則可以不乖乎義矣。法乾之貞而智之正，如木楨之固，則可以為事之榦矣。春秋傳无君子字，嘉會作嘉德，此加君子字以表用，易者改德為會，乃與上文協，而得亨字之意。君子如是，則為能行此四德，而亦如乾之元亨利貞也。】

初九曰潜龍勿用，何謂也？龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

【此一節釋乾初九爻辭。龍德喻聖人之德，隱釋潛也。易，變移也。成，完全周足也。不易乎世者，有守於中，不随時俗而變移也。不成乎名者，无願於外，不使聲實之周足也。遯世，身隱而不見也。不見是，人不以之為是也。不随世而易，則不肯以身殉世，故雖隱遯於世而亦无悶。不使其名之成，則不肯以身殉名，故雖不見是於人而亦无悶。樂則行之釋上文无悶二句，憂則違之釋上文不易不成二句。樂者謂无悶也，行之謂為之也，憂者謂非其所樂也，違之謂不為也。不求見於世、不求知於人者，此其所樂也，則為之。易乎世、成乎名者，此非其所樂也，則不為。確，堅貌。拔如拔木之抜，謂其志堅確，不可轉徙而他也。】

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

【此一節釋乾九二爻辭。朱子曰：正中，不潛而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，无斁亦保之意。澄謂：中正，釋見而在田也。以下卦言，初在下，三在上，二在當其中也。庸言以下，釋大人閑邪，外物不能入也。應物而中不動，故實心不為物所引，而常存於中也。善世以下，利見之意。善於一世而不自驕，德之及人者博，而人皆化。蓋雖居下位，而德已著，故世之人利於見之也。】

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【此一節釋乾九三爻辭。九二言大人之德，九三言君子之學。進德修業，釋終日乾乾，夕惕若。君子終日乾乾，至夕而猶惕若者，何哉？以進其德、修其業也。進，謂日新不已。修，謂徧舉无遺。忠信以下，詳言進修之目。忠信者，盡心於中，而逹乎在外之信也。心常實，則德无時不進矣。修辭立其誠者，修辭於外，而固守其在中之誠也。事皆實，則業无一不修矣。居，猶居貨之居，雖未徧為，而已藏積於此也。知至知終，知也。至之終之，行也。可與，猶論語之可與共學。先知所至，而行以至之，則自其動之微而趨於善，故曰可與幾也。幾者，進德之端也。既知所終而行以終之，則制事之宜皆存於此，故曰可與存義也。存，猶居也。義者，修業之方也。知至至之可與幾，格物致知而誠意也。知終終之可與存義，盡性至命而理於義也。居上在下，釋厲。以下體言，則三居上畫，故曰上位。以二體言，則三在下卦，故曰下位。不驕不憂，釋无咎。程子曰：君子之學如是，故知處上下之道而无驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎也。】

九四曰：或躍在淵，无咎。何謂也？上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

【此一節釋乾九四爻辭。朱子曰：内卦以德學言，外卦以時位言。進德修業，九三備矣。此則欲其及時而進也。澄謂下釋在淵，進釋躍，无常无恒釋或。或則不必其然，故下兼上言，或自淵而天也。進兼退言，或未躍則潛也。下在淵而退潛，上向天而進躍，皆未可必，故曰无常无恒。非為邪，非離羣，釋无咎。自下而上以向乎天者，非敢為干上之邪而不臣也。不退而進以躍出乎淵者，非欲離在下之羣而為君也。時當然爾。平日之進修，固欲其及時也。時之及，則其上進為无咎矣。舜自匹夫之賤而陟帝位之貴，湯、武去諸侯之卑而就天子之尊，時之當其可也。舜與湯、武何心焉？豈為邪離羣也哉？】

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【此一節釋乾九五爻辭。鶴鳴而子和，蟲雄鳴而雌應，一雞鳴則衆雞皆鳴，同聲相應也。日，火之精，而取火於日；月，水之精，而取水於月；磁石，鐵之母，而可以引鍼，同氣相求也。溼者下地，故水之流趨之；燥者乾物，故火之然就之。龍興則致雲，雲從龍也；虎嘯則生風，風從虎也。凡此六者，皆同類相感召。聖人與人亦同類，故作於上而萬物咸覩。作，起也。物，猶人也。覩，見也。作字釋飛而在天，覩字釋利見。程子曰：龍德升尊位，人之類莫不歸仰。朱子曰：本乎天謂動物，本乎地謂植物。澄案：動物首在上，親上也；植物首在下，親下也。先以聲氣水火雲風六句為比，而後言聖人作則人利見之。又以動植之親上親下喻利見者之親聖人，亦是諄複言之，而以各從其類一句緫結上文九句也。或以同聲為震雷巽風之聲，同氣為艮山兌澤之氣，水流溼為坎水趨兌澤，火就燥為離火焚艮山，雲從龍為坎震，風從虎為巽離，本乎天為震雷巽風坎月離日之統於乾，本乎地為坎水離火艮山兌澤之統於坤，其說陋矣。案：夫子託物廣喻，非取卦象所擬也。】

上九曰：亢龍有悔。何謂也？貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

【此一節釋乾上九爻辭。陽貴隂賤。貴，謂九為陽畫也。无位者，陽不得陽位也。高，謂上居上卦之上也。陽為君，隂為民。无民者，純陽无隂也。賢人，謂九三。在下位，謂在下卦也。敵體而不應上，故上无輔。貴，釋九之為龍。高，釋上之為亢。无位无民，賢人不為之輔，故有悔也。然亢者天時，有悔者人事。吉凶悔吝，皆生乎動。亢極之時，宜静退不宜動進，動而後有悔也。識時善處者，雖亢而能不動，則亦不至於有悔。洪範言用作凶，言静而不作亦不凶也。】

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【此一節申乾象傳意。下，釋潛，與象傳同。時舍，謂龍之在田，猶在下位，未為時用也。行事，謂行其進德修業之事。試，猶嘗試之試，自試其可躍而後躍，非必於躍也。上，謂在天上。治，居上而治下也。窮，謂亢。災，謂有悔。亢而有悔者，時至於窮而有災也。乾元，謂以乾德居元首之尊。用九者則變為柔，以柔濟剛而治天下，故天下治也。】

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

【此一節再申象傳意。陽氣潛藏於地中，象傳所謂陽在下也。天下見其文明之德而化，象傳所謂德施普也。行即行事之行，進德修業，時當如此，故曰與時偕。革謂變革，離下而升上也。有天德而位天位，故曰位乎天德。極者，窮而止也。三之當行，上之當止，皆因其時，故亦曰與時偕也。剛柔適中，天之則也。則者，理之有限節，而无過无不及者也。澄案：此前半章釋一彖六爻已竟，又申繹象傳至再，推演周悉，以見彖爻之辭義理无窮，緼奥難盡。然獨於乾卦如此者，蓋以六十四卦之首卦，故特致詳焉。以下後半章重釋乾卦彖爻七節，則與第二章釋坤卦彖爻七節相似。】

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【此一節申乾彖傳意。彖傳以大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行五句釋元亨。此約其言，謂乾元者，始物而能致品物流行之亨者也。彖傳以乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞四句釋利貞。此約其言，謂利貞者，其情无所不利於其性之貞也。又緫元亨利貞，而以始言元，美言亨，利天下言利，不言所利言貞。謂乾始物之元，能以嘉美之亨為利，而利天下但言利貞，不言所利之為何事。蓋所包甚大，非止一事之貞而己。故贊之曰大矣哉，其曰大哉乾乎！剛健中正，純粹精者，又言元也。彖傳言大哉乾元，此言其所謂大哉者，以其德之如是也。剛健而中正，則其剛健无過无不及而不偏。純剛純健，故不雜不駁矣。而中且正焉，則至精之剛健，而非其麤者也。然惟九五足以當之，乾之无九五也。曰六爻發揮，旁通情者，又言貞也。發如發矢，揮如揮手。旁，廣也。通，達也。彖傳以六位時成言聖人之貞，此言六爻隨其時位，發揮其辭，俾各得其貞者，所以廣達其貞性所利之情也。曰時乘六龍，以御天者，又言利也。彖傳以此一句言聖人之利，而此重言之也。曰雲行雨施，天下平者，又言亨也。彖傳以雲行雨施言天道之亨，以萬國咸寧言聖人之亨。此言天下平者，即萬國咸寧也。】

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【此一節再釋乾初九爻辭。成德，謂内有其實，外有其名，名實兩全，无所虧欠。行，謂身之所行。日可見，謂顯著於時，當日人皆可得而見。人不可見曰隱，人所可見曰見。君子若以成德為行，則其所行之行，皆當日人所可見者。初九之潛，隱晦於時而未顯見，則非所謂日可見之行也。所行内實有餘，外名不足，而未完成，則非所謂以成德為行也。隱而未顯見者，潛之象；行而未完成，是欲其弗用也，故占云勿用。】

君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

【此一節再釋乾九二爻辭。前釋初九、九二，皆曰龍德，謂聖人也。再釋皆曰君子，則通學、知、利、行者而言。學，效也。有所未知，則效知者以求知之。蓋理具於心而散於事物，事物之理有一未明，則心之所具有未盡，必博學周知，俾萬理皆聚而无所闕遺，故曰學以聚之。辯，剖决也。既聚矣，必問於先知先覺之人，以剖決其是否，故曰問以辯之。寛，猶曾子所謂弘，張子所謂大心也。居，謂居業之居。問，既辯矣，必有弘廣之量，以藏蓄其所得，故曰寛以居之。仁者，心德之全，天理之公也。既有以居之矣，心德渾全，存存不失，應事接物，皆踐其所知，而所行无非天理之公，故曰仁以行之。學聚之以知其理，仁行之以行其事，問辯之以審别所當行於學知之後，寛居之以存貯所已知於仁行之先。寛之所居，即學之所聚者；仁之所行，即問之所辯者。學至於是，則為大人，雖居下位，而其德乃君德也。】

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【此一節再釋乾九三爻辭。九三重剛而不中七字為句，下九四同。重剛謂重乾。九三居下乾之終，接上乾之始；九四居上乾之始，接下乾之終。當重乾上下之際，故皆曰重剛。不中者，已過九二，未及九五也。不在天，則非上卦之中；不在田，則非下卦之中。所處在下之上，危地也。以其重剛，用之於學，能乾乾不懈，又因夕之時而惕若知懼，則雖處危地而无咎也。】

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【此一節再釋乾九四爻辭。六畫之卦，三與四皆人位也。然九三下履二地，乃人所常居之處；九四上戴五天，在人頭上空虚之間，故曰中不在人。不在天，不在田，又不在人，則无依倚停駐之所，故疑而未決。可以至天，則自淵躍出，經由乎四，而遂上於天。若未可至天，則且當在淵而潛，未可望四而躍也。蓋四之位可經過，而非可停駐，必審其可躍而後躍，乃无咎也。】

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？况於鬼神乎？

【此一節再釋乾九五爻辭。九二、九五皆大人。前釋九二，盛言其德；釋九五，則不言其德，但言人之利見。至此再釋，乃言九五大人之德，與前所釋互相備也。夫天，專言之則道也。此雖兼地言之，而曰天地，然與專言天之一字者同。蓋以其主宰之理而言，非指輕清之氣為天，重濁之質為地也。日月、四時、鬼神，皆天地之氣所為。氣之有象而照臨者為日月，氣之循序而運行者為四時，氣之往來屈伸而生成萬物者為鬼神。命名雖殊，其實一也。其所以明、所以序、所以能吉能凶，皆天地之理主宰之。天地以理言，故曰德；日月、四時、鬼神以氣言，故曰明、曰序、曰吉凶也。程子曰：天地者，道也；鬼神者，造化之迹也。大人與天地、日月、四時、鬼神合者，合乎道也。朱子曰：日月、四時、鬼神，是指形而下者。人與天地、鬼神本无二理，特蔽於有我之私，是以梏於形體而不能相通。大人无私，與道為體，曾何彼此先後之可言哉！先天弗違，謂意之所為，默與道合。後天奉時，謂知理如是，奉而行之。澄謂人弗能違，故聖人作而皆利見之也。】

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

【此一節再釋乾上九爻辭。進退言人事，存亡得喪言時命。得與存之時，進之時也；喪與亡之時，退之時也。但知其得與存而進，不知其喪與亡而退，所以亢也。知進之有退，存之有亡，得之有喪，而處之至當，各得其理之正，則可以不亢而无喪亡之禍矣，故惟聖人能之。知進退存亡下不再言得喪者，省文。】

【傳七之一章，凡七百五十六字，釋乾卦彖爻之辭。舊本何謂也六句之下，各有子曰共十二字，蓋後人所加。德博而化之下，有《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也十三字，蓋下文重出。情，性也，作性情，今依鄭本。知得而不知喪之下，有其唯聖人乎五字，亦下文重出。安定胡氏以為羨文、長知兩切，下同。樂，音洛。見龍，未見，竝賢遍切。庸行，為行之行，竝下孟切。幾，平聲。離，力智切。舍，音捨。施，時至切。夫，音扶。先天，悉薦切。喪，昔浪切。註：身隱而不見曰見，顯見，竝賢遍切。子和，苻臥切。乾物，音于。審别，彼列切。夫天，音扶。省文，所梗切。】