第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說•卷五》

䷙【乾下艮上】

大畜，大陽也。畜，止也，聚也，止則聚也。爲卦乾下艮上。乾，天也；艮，山也。大莫大於天，而藴畜於山之中，爲所畜者大。以艮之止，止乾之健，爲畜止至大之象，故爲大畜。

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

大畜，成卦上九也。上九，艮之止也。畜止之道，利在正固。正固雖艮之體，而上九所居不正，故曰利貞，戒之也。上居一卦之外，故有不家之象。謂有大藴畜者，宜施其所畜於外，以兼善天下。在上者亦宜與之共天位，食天禄，不可使之家居而食，則利澤施於人，吉之道也，故曰不家食吉。有大藴畜者，必有大設施以濟天下，故曰利涉大川。

彖曰大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

以卦德釋卦名義。乾體剛健，艮體篤實。篤實則有輝光著于外，剛健則能日新其德。此其所以有大藴畜也，故爲大畜。

剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

以成卦之主及卦德，釋彖辭。剛上，謂上九，成卦之主也。六五以柔順尚其賢而已，下之尚其德也。乾陽上進而艮止之，能止健也。尚賢德，止至健，大正之道，非大正者亦不能，此用大畜以畜善也。有大藴畜者，宜施於外以及於人，上之人亦當進用之，不可使之自食於家，此用大畜以養賢也。六五，君也，下應乎乾，是合乎天也。居尊位而動合乎天，則何險不濟？此用大畜以濟時也。畜豈徒畜哉？

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，不必實有是事，而說者多強實之。愚謂唐有智禪師者，荅李泌芥子納須彌之問曰：人謂公胷藏萬卷，信乎？爲得此象之意，言其所畜者大也。君子以之多識前言往行，以大其藴畜。謂自極判以來，大而天地，微而萬類，其常其變，其得其失，莫不備見於前言往行之中。君子多識之於彼，深體之於此，所以大其藴畜於身也。

初九，有厲，利巳。

卦義兼畜止、畜聚而言，爻則唯言畜止之義。上三爻畜止乾健者，下三爻爲艮所止者也。蓋大畜之時，爲成卦之主者，艮之止也。初健體居下，必於上進，艮體在上，得時得位，屹然止之，是前有危厲也。若犯之而往，則必見災，故利在止而不進。巳，止也。

象曰：有厲利巳，不犯災也。

若不度其時之宜，犯危而行，有災必矣。

九二，輿說輹。

二爲五所止，雖居健體，而處得其中，故能度其時勢之宜，自止而不行，如車輿說去輪輹而不進，是以无失。

象曰：輿說輹，中无尤也。

能以中道自處，止而不進，故无過尤也。初與二，乾體至剛至健，四與五，隂柔畜之，而遂不足以進，時爲之也。故學易者貴識時，識時則識易矣。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

曰：字，鄭氏作日，今從之。九三以剛居剛，處健之極；上九以剛居上，處畜之極。健極則必進，畜極則必亨。三與上同德，故合志；合志，故不相畜而相與俱進，如良馬之相追逐，言進之健，其勢不可止也。雖然，三不可恃其才之健，上之與而銳於進，亦宜持艱危之心，由貞正之道，日閑習其車輿與其兵衛，戒懼而无輕躁，然後利於有所往也。蓋處畜之時，而過剛不中，故有此戒。九二其輿，初九其衛也。

象曰：利有攸往，上合志也。

所以利於有攸往者，以剛健之才，與上九合志而上進也。

六四，童牛之牿，元吉。

牿者，横木於角，以防其觸，即楅衡也。四處艮之初，得位之正，畜初者也。凡事畜止於初，則易爲力，猶童牛而即加之以牿，大善而吉之道也。四居近臣之位，上止其君之非，下止天下之惡，能止於未發之初，亦大吉之道也。

象曰：六四元吉，有喜也。

上不勞而下不傷，以成畜止之功，是有喜也。

六五，豶豕之牙，吉。

豶，去其勢也。豕，剛躁之物，牙最猛利而難力制者也。蓋六五質雖柔而居中用剛，知天下之惡不可力止，而止之得其機要。若去豕之勢，則牙雖存而剛強自止，故吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

五君也，止天下之惡而得其機，使不勞而天下化，豈非一人之有慶乎？

上九，何天之衢，亨。

胡氏云：天之衢亨，誤加何字，今從之。畜極則亨，理之常也。小畜畜之小，故極而成；大畜畜之大，故極而散。天衢，天路也，謂其亨通曠遠，无所阻礙也。此亦畜乾之極，而乾陽亨達之象。

象曰：何天之衢，道大行也。

伊川云：天衢非常語，故夫子特設問曰：何謂天之衢？今從之。若曰何其亨達无礙如此，蓋陽剛之道大行也。止惡不止善，乃大畜之義。