彖下传-[元]梁寅撰《周易参义•卷四》

[元]梁寅| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[元]梁寅撰《周易參義•卷四》彖下傳

周易參義卷四

元梁寅撰

彖下傳

第31卦-咸卦䷞彖傳

咸,感也。

咸之義皆也,而謂之感者,兩物對待,則自然相感也。

柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。

兌柔在上,艮剛在下,而交相感應。又艮止為感之專,兌說為應之至。又艮以少男而下於兌之少女。此三者,皆交感之道也。柔上剛下,感應相與。釋亨也。物必相感應,然後能亨也。止而說,釋利貞也。艮止而非私媚,則為感之正;兌說而非勉強,則為應之正。又凡以止而說,則其說不過皆得其正者也。男下女,釋取女吉也。男先於女,而女順從之,乃倡隨之常道,故吉也。

天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

論感通之義,而又推極言之也。觀之天地,則天氣下降,地氣上騰,而天地相感應。二氣交感而化生萬物,則天地又與萬物相感應。聖人猶天地也,故能以一人之心感天下之心,而天下之心又莫不應之者,是則天下之和平,由聖人有以感之也。然情者,性之動也。天下之理,動而後感,感而後應,則感之與應皆屬乎動也。

故又曰:觀其所感,而天地萬物之情可見矣。其不言聖人之情者,蓋聖人之情即天地之情,萬民之情即萬物之情,故但言天地萬物,而人之情者可以包之也。

第32卦-恒卦䷟彖傳

恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。

震上巽下,陽大隂小,得其常分也。雷震風發,交助其勢,能常相與也。内順外動,能順理而動,乃常行之道也。一卦六爻,剛柔皆相應,乃隂陽相求之常也。此四者皆理之常,故卦名曰恒。

恒,亨,无咎,利貞,久於其道也。天地之道,恒久而不己也。

恒固可亨而无咎矣,然必得其正,然後為久於其道。若不得正,則雖曰能久,而久非其道矣。世之人固有遂非自用而不變者,然久非其道,亦何以亨而无咎哉?觀之天地,其恒久而不已者,亦曰久於其道爾。天地之久於其道,則其正可知也。

利有攸往,終則有始也。

凡事終必有始,静必有動。非終无以始,非静无以動。故必先久於其道,而後利有所往。久於其道,終也,静而常也。利有攸往,始也,動而變也。

日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。

此推言久於其道之意也。日月之麗天者,以其常而得正,故能久照乎下土。四時隂陽之變化者,以其常而得正,故能久成乎萬物。聖人之體道者,亦以其常而得正,故天下化之而有以成其治。觀其恒久於道者如此,則天地之情可見矣,而聖人之情又豈異乎哉?

第33卦-遯卦䷠彖傳

遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。

時雖當遯,然五以陽剛當位,而二與之應,尚可隨時消息,故云與時行也。小利貞者,言尚可以小而正之。所以然者,以隂之浸長而尚未盛也。

遯之時義大矣哉!

處遯之時而合遯之義者,在下位則身退而道亨,為大臣則隨時而匡救。其或進或退,各盡其道,非時中而幾於聖者不能也。故贊之曰大矣哉,言處之難也。

第34卦-大壮䷡彖傳

大壯,大者壯也。剛以動,故壯。

隂小陽大,而四陽過盛,是大者壯也。以剛而動者,其所以壯也。在人則為君子盛長之時,而其所以盛長者,以其動皆天德也。若其非德而動,則時雖大壯,而其行非壯矣。

大壯利貞,大者正也,正大而天地之情可見矣。

其曰大者正也,言陽之大者,以其正也。能正且大,則可以合乎造化矣。故曰:正大而天地之情可見矣。言天地之所以大者,亦不過乎正大也。大壯之大以陽言,而正大以理言。大壯者,大之名也。正大者,乃其所以大也。以君子而比之小人,則固為大矣。然君子之所以大者,以其心之正大也。若其心不免於私邪而狹小,則亦小人矣,其何以得大之名乎?

第35卦-晋卦䷢彖傳

晉,進也。

晉有二義:進也,明也。傳獨以進言,盖能進則明盛可知矣。

明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

卦上離下坤,乃日出地上之象也。坤為順,離為麗,為明,是以順德之臣,而附於大明之君也。卦自觀而變,六四之柔,進而上行,以至於五,是以柔順進而居君位也。卦有此三者,故為錫馬三接之象。夫有功之諸侯,孰不欲承乎天寵者?然使在上者非大明之君,則屯膏吝賞,安能有路車乘黄之錫予乎?使在上者非柔順之德,則剛愎少恩,又安能有嘉賓式燕之禮意乎?今以康民安國之侯,而遇大明柔順之君,則其錫予之厚,接見之勤,固有非常情之所及矣。

第36卦-明夷䷣彖傳

明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。

卦德内文明,外柔順,君子當明夷之時而能如是,則雖近傷地而可无傷矣。然非大德之人不能也,故曰文王以之。文王有緝熙之敬,非文明於内乎?有天下三分之二而服事商,非柔順於外乎?其羑里之拘囚也,又豈非所謂蒙大難者乎?其難雖大而卒以自免,非幸而免也,以其内文明而外柔順耳。

利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。

明夷以上六為暗主,則六五者近暗主之臣也。箕子近於暗君者,故六五爻辭言箕子之明夷,而彖傳亦以箕子之事釋卦辭。利艱貞而言晦其明者,盖迫近暗君而易於見傷,故不可以明自矜耀也。箕子為紂近親而見囚,所謂内難也。然紂既殺比干,箕子知其不可諫而不復諫,又佯狂以免其患而不與之同惡,此非能正其志者乎?盖晦其明者,謂外晦而内明也。必能正其志而後謂之晦其明,若不能正其志,則一於晦而无復明矣。

象傳曰:君子以莅衆,用晦而明。亦此意也。

第37卦-家人䷤彖傳

家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大義也。

卦之九五居外而中正,男正位乎外也。六二居内而中正,女正位乎内也。然先言女正者,順卦辭而釋之,盖欲正家者必由内始也。男女之各正,則合天地之大義矣。天陽位乎上,地隂位乎下,而男女之正位有似焉。天地一男女也,男女一天地也。

家人有嚴君焉,父母之謂也。

嚴君者,所尊嚴之君長也。母本慈也,而亦謂之嚴者,盖不嚴則不足以正乎内也。九五剛而中正,有父之道;六二柔而中正,有母之道,故特發其義。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。

卦畫上居上為父,初居下為子,五三陽為夫,四二隂為婦,五居上之次為兄,三居五之次為弟。前以九五為父者,以隂陽之正位言之也。此以上九為父者,以卦畫之上下言之也。父子、兄弟、夫婦各得其道,則家道正矣。至於國之所以治,天下之所以平,則皆舉此而措之,非有異道也,故曰正家而天下定矣。

第38卦-睽卦䷥彖傳

睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行,說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。

以卦德言,則說而麗乎明也。以卦變言,則自離、自中孚、自家人,皆柔進而上行也。以卦體言,則六五應九二,是得中而應乎剛也。然卦有此三者,而止於小事吉,何也?盖睽乖之時,天下之事有難為者,必剛中之君任剛中之臣,然後志同道合,而有以回既乖之事勢,合既散之人心。今六五雖得中,而隂柔不正,當睽之時,君臣疑阻,亦安能大有為乎?

天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!

天下之理,有睽必有合,故又推極言之,以明睽之可合也。睽之可合者,以物理之本同也。天高地下,其體睽矣;而交感化生,其事有不同乎?男陽女隂,其體睽矣;而相說相求,其志有不通乎?生物萬殊,其體睽矣;而真精妙合,其事有不類乎?盖睽者,其體也;合者,其用也。人能合其睽,則有以盡其用矣。故又贊之曰:睽之時,用大矣哉!言處睽之時,盡睽之用,其事至大也。

第39卦-蹇卦䷦彖傳

蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!

卦德外險内止,是險在於前而能止也。見險而能止,明於處險之道矣,故贊之曰知矣哉。

蹇利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。

曰往得中者,盖坎中爻變則為坤,而五居尊位,為坤之主,是往而得中也。又卦自小過而變,陽進而居五,亦為往而得中也。曰其道窮者,西南平易,則其道可亨;東北險阻,則其道自窮也。曰往有功者,濟天下之險,非聖賢不能,而九五剛健中正,有大人之德,故其往則必有功也。往謂進而有為也。曰當位貞吉,以正邦者,卦自二以上,五爻皆當正位,則是得其正而可吉,故可以正其邦國也。初六以隂居陽,雖不當位,然處於卑下,亦隂之正也。其贊之曰:蹇之時,用大矣哉!盖當蹇之時,而盡乎濟蹇之道,其用為至大也。

第40卦-解卦䷧彖傳

解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得衆也。其來復吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。

曰往得衆者,西南坤方而平易,人之處解者,能安静不煩擾,則衆心之所歸也。又卦變自升而來,三往居四,入於坤體,坤為衆,是亦得衆也。曰乃得中者,九二剛而得中,故能來復其所也。曰往有功者,言如九二之才,若難之未解,則可以進為而有功也。

天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉!

第41卦-损卦䷨彖傳

損,損下益上,其道上行。

卦為損者,以其損下卦之陽,而益上卦之隂也。以為其道上行者,非謂得其道也。盖當此之時,上益則下損,上得則下喪,其道但利於上,而不利於下也。

損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

二簋應有時,損剛益柔有時。損益盈虚,與時偕行。損而有其孚信,則元吉以下四者,皆其效也。有孚,謂當損則必損,不當損則不損,是乃損過以就中,非損下以益上者也。二簋之用有時者,言損益當隨其時也。夫損末而存本,損文而存實,固美意也。然文飾未過,而損之與損之至於過甚,則質勝而野矣,儉而不中於禮矣,故曰二簋應有時。言二簋之用,亦應有其時,不專以儉薄為美也。天下之理,剛者常過,而柔常不及。凡損過益不及者,皆損剛以益柔也。然時之當過,則過亦未害;時當不及,則不及亦未害。故損剛益柔者,行之當有時也。聖人之於事,或損或益,或盈或虚,亦順時而已。順時而損益,所謂損而有孚也。

第42卦-益卦䷩彖傳

益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光。

損上卦之陽,益下卦之隂,自上卦而下於下卦之下,此所以為益也。人君能損上以益下,則民說之无窮矣。又能自上而謙恭以下下,其道豈不大顯乎?

利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。

曰中正有慶者,卦之九五、六二皆行中正,君臣同德以益天下,則固其身之福慶,而亦天下之福慶也。曰木道乃行者,震東方屬木,巽之象亦為木,當涉川之時而獲舟楫之用,則利於涉而木之道行矣。

益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。

此極言益道之大也。卦之德,内動外巽,是動而巽,順於理也。動而順於理,則其益日進於廣大,而无有疆限矣。觀天地之益萬物,則天道資始,地道資生,而其益之大,无有方所,此天地之動而巽也。觀聖人之益天下,則當益而益,順時而行,而其益之大,同乎天地,此聖人之動而巽也。

第43卦-夬卦䷪彖傳

夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。

卦之德,内健而外說,健決而說和,此其所以能決也。為君子者,无其剛健固不可,然徒剛而不和,則善類不應,人心不附,亦安能決乎?

揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。

曰柔乘五剛者,小人之罪,莫大於以邪而陵正,一柔而乘五剛,此其罪之大者也。為君子者,以是聲言之,則善惡著明,而人心說服矣。曰其危乃光者,盖必盡誠以呼其衆,危厲以戒其事,然後可以去朝廷之闇濁,而致公道之昭明也。曰所尚乃窮者,盖欲正人之罪,必先於自治,若不能自反,則己且有瑕矣,而何以治人乎?是則尚德義者,其道固不窮,而專尚威武者,不免於窮也。曰剛長乃終者,言一變則為純乾也。盖君子之進,必无一人之不用,然後事功成;小人之退,必无一人之不去,然後患害息。故當此之時,五剛雖盛,而猶必益進其朋類,然後除惡之事終也。若君子未盡用,小人未盡去,則正不勝邪,而邪復傾正者有之矣,又安得謂之善終其事乎?

第44卦-姤卦䷫彖傳

姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。

曰:不可與長者言。取如是之女,則其淫姣悍戾,將惟家之索矣,其可與之長久乎?

天地相遇,品物咸章也。

以一隂而遇五陽,不可言也,故又别取義而言天地之遇焉。一隂始生而與陽相遇,固天地相遇之義。又上乾陽為天,下巽隂為地,亦天地相遇也。天地相遇,則二氣交感而萬物化生,故言品物咸章也。章,明也。言萬物之生,洪纎高下,莫不自形自色,而粲然可見也。

剛遇中正,天下大行也。

又言君臣之遇也。卦之五二皆以陽爻而得中位,是各以剛陽而遇乎中正也。然五又遇乎二,二又遇乎五,君得剛中之臣,臣遇中正之君,此又君臣之交相遇也。君臣之所遇與其交相遇者如此,則其道可以大行於天下矣。

姤之時義大矣哉!

贊姤之時與義,皆甚大也。遇以其時而合於義,則功化興焉;遇不以時而不合於義,則乖戾生焉。天地聖人之道,无不然也。以此推之,相遇之道,可不謹乎!

第45卦-萃卦䷬彖傳

萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。

卦德為能順以說卦體,九五剛中而二應之,皆所以為萃也。以人事言之,能順於義理而說服人心,又處以剛中而得其應助,則其所萃可知矣。

王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。

王者之至於有廟,所以致其孝享也。致者,極致之義。祭必極其誠敬,然後鬼神享之也。利見大人而亨者,以大德之人能聚以正也。盖聚必以正,然後可亨。聚不以正,則人心之聚者,違道干譽爾。貨財之聚者,剥下奉上爾。如是,安得而亨乎?用大牲吉,利有攸往,皆所以順乎天命也。夫天命者,天理之當然而己。時當交物以厚,則厚為順理,而儉為不順理。時當進以有為,則進為當理,而不進為失其理。謂之順天命,豈容私於其間哉?亦盡其理而已矣。

觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

當萃之時,而盡萃之道,皆天理也。故觀人之所萃,則天地萬物之情可見矣。天地之發育,氣之萃也;萬物之化生,形之萃也。其所萃如是,乃其情理之可見者也。

第46卦-升卦䷭彖傳

柔以時升。

坤本在於下者,然巽既體卑而居下,坤乃順時而上升,此柔以時升也。又卦自解而變六三之柔,上居於四,亦柔以時升也。

巽而順,剛中而應,是以大亨。

卦德内巽而外順,卦體九二剛中而五應之,此所以大亨也。自人言之,能内順於義理,而接物亦以順,又有剛中之德而獲乎上,安往而不亨乎?

用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

卦之五、二,皆大人也。九二用見六五,六五亦用見九二。二見五,則升於位而其道行;五見二,則升於德而天下治。既見大人,則不憂其不升矣。故臣得行其道,則臣之福慶也;君得成其德,則君之福慶也。君臣道合,化行天下,天下之福慶也。南征吉而志行者,得遂其升,則其志可以行於時也。

第47卦-困卦䷮彖傳

困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

人之處險而能說,是雖困而不失其亨也。或曰:傳文當從所字絶句。亨字乃卦辭,當自為一句。言能處險而說,則雖當困時而不失其所,故可亨也。曰:以剛中者,盖欲吉无咎,非得正則不能。而得正者,又必剛中之大人也。卦之二五,皆剛中之大人也。曰:尚口乃窮者,兌之德為說,而其象為口。當困之時,而接物以媚說,又爭之以口舌,乃取窮之道也。

第48卦-井卦䷯彖傳

巽乎水而上水,井。井養而不窮也。

以巽木入坎水之下,而上出其水,有井之象焉,故卦之名曰井。而其曰井養而不窮者,言井之及物,其用不窮,此則井之義也。

改邑不改井,乃以剛中也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

改邑不改井,言邑可改而井不可改也。釋改邑不改井,无喪无得,往來井井,而曰乃以剛中者,言如九五之剛中,乃能安於常而不改也。能安於常,則汲之而不竭,存之而不盈,往來者皆得其用矣。汔至亦未繘井,言汲井將至而未及於用,則與未繘井同也。未繘井,言未垂綆於井也。井以及物為功,今汲而未用,同於未繘,是未有功也。羸其瓶而曰凶者,盖汔至亦未繘井,但利澤尚未及於物爾,非有凶禍也。至於敗其瓶,則非但无功,而凶亦甚矣。詳味彖辭及傳文兩未字,則汔至亦未繘井者非凶,但羸其瓶者為凶也。朱子以亦未繘井、羸其缾為一句,故謂未有功者亦凶,此又一義也。

第49卦-革卦䷰彖傳

革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。

夫有所變革,必已日乃孚者,言變革之初,雖云至當,人亦未信,必丁寜反覆以曉告之,然後人信也。文明以說為大亨以正者,盖人心之說順,則可以大亨;而文明以燭理,則能得其正也。以革而當為悔亡者,惟革之不當,故有悔;若革而當,則其悔亡矣。

天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

又極言革道而贊其大也。觀之天地,則隂陽迭運,推遷改易,然後四時成;觀之聖人,則順天應人,撥亂反正,然後天下定。以是言之,革之時豈不大哉!時當革而不革,不可也;時不當革而革之,亦不可也。故曰:變通者,趣時者也。苟徒知變通而不知趣時,豈為善於革乎?

第50卦-鼎卦䷱彖傳

鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。

卦下隂為足,二三四陽為腹,五隂為耳,上陽為鉉,乃鼎之象也。下木上火,以木巽順於火,所以亨飪,乃鼎之用也。卦有鼎之象,又有鼎之用,故名鼎。享上帝,養聖賢,又推鼎之用而極言之也。

巽而耳目聦明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

卦下巽為巽順於理,上離為目而五為耳,乃耳目聦明之象。又卦自巽而變,柔進而居五。又凡離在上者,皆云柔進而上行。盖柔本在下者,乃居尊位,是進而上行也。又卦體六五,得中而下應九二,是能用乎剛陽也。卦有此三者,所以元亨也。

第51卦-震卦䷲彖傳

震:亨。

震之義,為動,為恐懼,為有主。動則能進而有,為恐懼則能自修省,有主則能保其大。若此者,皆亨之道也。

震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。

當震驚之來,而能恐懼修省,可以致福慶矣,故曰恐致福也。笑言啞啞者,人乍喜而恐懼未平之意也。其曰後有則者,言由其先能恐懼,故後能自處有法也。大抵人當震驚之時,而不知恐懼,則必至撓亂失常而致咎。惟能自恐懼,然後能安於常度而致福也。

震驚百里,驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

程子、朱子皆云:邇也之下,脫不喪匕鬯一句。然傳釋卦爻之辭,多或舉上句而兼釋下句。竊疑此亦但舉震驚百里一句,而所謂驚遠懼邇者,乃兼不喪匕鬯而釋之也。盖震驚百里者,驚遠也;不喪匕鬯者,懼邇也。若有國者,當震驚之時,雖其禍之尚遠,而能心懷畏懼,視之已如近灾焉,則可以不失其所守矣。故傳既釋卦辭,又推言主器之義,曰:出可以守宗廟社稷,以為祭主也。言慎守如是,則可以繼世而主祭矣。

第52卦-艮卦䷳彖傳

艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。

艮止與行止之止小不同。艮止之止,乃止於義理也;行止之止,乃止而不行也。時止則止,静而止於義理也;時行則行,動而止於義理也。人之止於義理,唯其時也。當静而誘於外物,失静之時矣;當動而思慮昬亂,失動之時矣。唯動静皆不失其時,然後本心瑩然,隨事燭理,而其道可以光明也。

艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,无咎也。

止之所以取義者,以卦體言之。内外之卦,隂陽敵應而不相與也。不相與,謂兩卦各止其所而不相顧也。人之不顧其私,則内不見已,外不見人,動静之間,惟理是視,而自无過咎矣。

第53卦-渐卦䷴彖傳

漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。

釋利貞之義也。卦自二至五,隂陽各得正位,此所以進而有功也。進得位,以位言;進以正,以道言。得位之正而不以正道,則國不可治;能以正道而不得正位,則功不可成。位也者,成功之基也;道也者,正人之本也。

其位,剛得中也。

上言進得位,以自二至五四爻言之也。此又言其位剛得中,以九五言之也。九五以剛陽居中正,則正位正道皆得矣。人君立天下之正位,行天下之正道,以倡率其臣下,則凡羣下之進者,又莫不各得正位而行正道。信能如是,則功有不成乎?邦有不正乎?然則正邦而有功,雖由於諸爻之正,而九五之中正者,其所係尤重歟!

止而巽,動不窮也。

以卦德言,漸進之義也。卦之德,内艮止為安静之象,外巽順為和順之義。人之進也,内不能安静,則必有貪欲之心;外不能和順,則必有冒犯之戾。此二者,皆躁進而自取困窮者也。君子之進必以漸,其中安静而其外和順,此其行之所以无不達也。

第54卦-归妹䷵彖傳

歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興,歸妹,人之終始也。

此言婚姻之常道,以釋卦之名義也。男女之配合,如隂陽之交感,故曰歸妹者,天地之大義也。言人之道,即天之道也。天地之氣不交,則无以致萬物之興;昬姻之理不行,則无以垂萬世之嗣。故歸妹者,乃人之終始也。所謂終始者,盖有夫婦然後有男女,有男女然後有父子,前者既終,則後者復始,以卑承尊,以少繼老,生生相續,无有窮已也。

說以動所歸妹也。

前釋卦名義,既以㛰姻之正者言之矣。然卦辭言征凶无攸利,則歸妹乃不正之卦。故傳又曰:說以動,所歸妹也。言其以說而動者,盖以其所歸者少女也。以少女而從長男,故非正也。

征凶,位不當也。无攸利,柔乘剛也。

卦爻自二至五皆不得正,是位不當也。二、五皆以柔居剛上,是以柔乘剛也。以婦人之義言之,待媒妁之言者,正也。若越禮淫奔,則非正矣,其能不凶乎?婦順其夫者,道也。若庸奴其夫,則非道矣,其又何利乎?

第55卦-丰卦䷶彖傳

豐,大也。明以動,故豐。

豐者,盛大之義也。卦之德,内明外動,以明而動,此其所以盛大也。自人言之,則明者明其理,動者措諸事,明動相資,而德業成矣。

王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。

王假之,尚大也。言王者至此豐大之時,則所尚者皆大事也。盖豐大之時,制作則必欲其備,儀文則必欲其稱,凡其所施設,无非盛美之事,是所尚者大也。然盛極則必衰,故又當勿憂,而宜如日中以照天下。盖能謹飭,使常如日中之時,則可以照天下而保其大矣。夫日中則昃,乃理之常,豈有常中而不昃者乎?然自人言之,則道之在我者,亦所當自盡,而不可盡歸之天也。

日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

此又發明卦辭外意,言不可過中也。夫日中盛極則必昃昳,月既盈滿則必虧缺。由是論之,天地之盈虚尚且隨時而消息,而況於人事之无常者乎?況於鬼神之不可測者乎?人有見於此,則知天命之无常而人道之當盡,庶能戒謹恐懼以保其大矣。

第56卦-旅卦䷷彖傳

旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。

旅者,失其所而非常居,故可小亨而不可大亨也。然以柔居中,則不過剛以取禍;順乎陽剛,則得強援以為主;止於其所,則安常分而不妄求;麗乎文明,則明義理而達事變。此四者,皆羈旅之正,而致亨之道也。

旅之時義大矣哉!

第57卦-巽卦䷸彖傳

重巽以申命。

巽之象為風,風之吹物,无處不入,无處不動,而命令之施有似焉,故以巽為命令也。命令之出,必丁寜反復以致其意,如書言若兹多誥,史言三令五申,皆重複之意,故又取重巽之義而謂之申命也。

剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。

以陽剛順於中正,而其志得行,此所以亨也。然巽以隂為主,而隂柔必順於陽剛,然後能就事,此所以但為小亨,而不能大亨也。利有攸往,以五與二言。利見大人,以初與四言。

第58卦-兑卦䷹彖傳

兌,說也,剛中而柔外。說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!

卦辭為說亨而利貞,而卦體則剛中而柔外。人能剛中則中心誠實,能柔外則接物和柔,故其說可以亨而又得其正矣。說而能正,則上順天理,下應人心,將何事之不可為乎?說以先民而民忘其勞,无往而非亨也;說以犯難而民忘其死,无往而非貞也。孟子言以佚道使民,雖勞不怨,其說以使民者乎?又言以生道殺民,雖死不怨殺者,其說以犯難者乎?王者之說道,順天而應人,可謂大矣。天下之人固將皥皥然莫知誰之使然者,而又安有不知勸者乎?

第59卦-涣卦䷺彖傳

渙:亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。

渙之成渙,由乾之九來居二而得中,坤之六往居四得隂之位,而上同於九五。又卦變自漸九來居二而得中,六往居三得九之位,而上同於四,故曰剛來而不窮,柔得位乎外而上同。其謂之不窮者,以其居二而得中故也。若居初而在下,則窮矣。

王假有廟,王乃在中也。

王乃在中者,言處得其中也。九五有中德,則天下之散者无不可以合,以臨民而民心歸,以祭祀而鬼神格,以濟難而禍亂定,焉往而不用夫中哉?然合其散者,莫重於祭,莫難感於鬼神,非極其誠敬不能也。故卦辭以王假有廟言,而傳復明之曰:王之至於有廟者,以其能處乎中也。處乎中,則其心不偏倚,事无乖謬,其為誠敬可知矣。鬼神之微而不測,猶无不格也,而況於人乎?

利涉大川,乘木有功也。

木在水上,舟楫之象,故言利涉大川者,以乘木而有功也。然乘之得人,則有功也;乘之非人,將胥及於溺而己,而何望其功乎?以六爻觀之,如九五之渙汗其大號,六四之渙其羣,九二之渙奔其机,其皆善於乘木之人歟?以濟渙之才,而成涉川之功,渙之亨者可知矣。

第60卦-节卦䷻彖傳

節,亨,剛柔分而剛得中。

節之所以亨者,以三隂三陽,剛柔平分,而二五皆剛而得中也。

苦節不可貞,其道窮也。

聖人大中之道,隨時而變,如權衡之校物,低昂屢變而不害其為同也,又安有窮乎?若任其獨見而過於中道,則為詭異之行,非隨時之義,豈惟人不可以取法乎?雖其身之所行,亦有時而窒矣。故苦節之不可固守者,以其道之有窮也。

說以行險,當位以節,中正以通。

人有所說而不知止者多矣。節之行險而能止者,以其二體皆剛中也。不窮極其說,能困險而止,則可謂有節矣。又以九五言之,五居尊位,為節之主,則其節也,得乎中正而不過苦,又豈非節而能通乎?坎為通,人之於事,如水之流通,則其道不窮可知矣。

天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

天地之節於四時而見,乃自然之節也;聖人之節於制度而見,乃因其自然之節以為節也。天地之化,四時循環,終而復始,亘乎古今而未嘗間也。聖人觀天地四時之節,於是設為政教,大而君臣上下之分定,小而鳥獸草木之禁明,皆所謂節也。故聖人之制度一定,則不傷於財,不害於民,而天下治矣。

第61卦-中孚䷼彖傳

中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。

柔在内為中虚,中虚者,信之本也。剛居二體之中為中實,中實者,信之質也。上順巽於下,下說從其上,則說而巽者,又信之接於物也。卦有是四者,故名之以中孚。其孚如是,乃能化於邦國也。

豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虚也。

信及豚魚,言物之難感者,信亦及之也。夫豚之與魚,冥昧无知之物也,然飼之以信,則應期而集,而況於人乎?信之能及於豚魚,則幽而鬼神,顯而民物,无不以吾誠而貫之,其吉可知矣。涉大川而曰乘木舟虚者,唯其舟之虚,故能浮能載,而川可涉也。人以剛中之才,而乘虚中之舟,亦何險之不濟乎?

中孚以利貞,乃應乎天也。

信而能正,則事皆天理,是應乎天也。以人而應天,非天下之至誠,孰能與於此?

第62卦-小过䷽彖傳

小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。

過以利貞,而曰與時行者,時當過而過,則雖過亦正也。然卦以二五為主,而二五皆柔,故止於小事吉而已。

剛失位而不中,是以不可大事也。

剛失位者,以三、四言之。然言隂陽之位,則三為得位,唯四失位耳。傳意所指,盖謂失二、五君臣之位,非隂陽之位也。

有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉,上逆而下順也。

隂過之時,不可大事矣。故如鳥之高飛,則逆時而凶;下止,則順時而吉。時行則行,時止則止,於飛鳥猶然也,可以人而不如鳥乎?

第63卦-既济䷾彖傳

既濟:亨,小者亨也。

既濟之亨者,小事之亨爾,故謂之小亨。

利貞,剛柔正而位當也。

卦之六爻,皆得其正而當其位,故彖辭云利貞。貞其固有,非設戒也。然為占者言之,故謂之利貞,言利於如是之貞也。

初吉,柔得中也。

内卦為文明,而二以柔順中正為之主,此其初之所以吉也。

終止則亂,其道窮也。

終止則亂者,外卦為坎險,而五以陽剛陷於險之中,終於止而不能出,是其道之窮困矣,豈非終亂乎?

第64卦-未济䷿彖傳

未濟,亨,柔得中也。

既濟柔得中,在下卦則初吉而終亂,以文明己過而坎險繼之也。未濟柔得中,在上卦則始未濟而終亨,以出乎坎險而正當文明也。六五以柔得中為文明之主,果何事之不亨乎?其與既濟之小亨者異矣。

小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。

小狐者,以象少年輕進之人也。小狐之勇於濟,宜其濟之易矣。然未能出乎險中者,以其不知時而冒進也。不續終者,言進銳退速,而不能繼續以終事也。

雖不當位,剛柔應也。

未濟六爻雖不當位,然其剛柔皆相應與?又以九二而應六五,五文明,二剛中,君臣得位而剛柔相應,則其濟天下之險,又豈小狐之比哉?

周易參義卷四

<經部,易類,周易參義>

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