【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-[元]梁寅撰《周易参义•卷一》

[元]梁寅| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)

【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-(元)梁寅撰《周易參義•卷一》

随:元亨利貞,无咎。

凡随從之道,可致大亨,而必利於正,乃能无咎。无咎非大亨也,然所随不正,咎且不免,況欲大亨乎?由无咎然後能大亨也。卦之德為動為說,動固可以大亨,而說則或失其正,故必以利貞為戒焉。若豫之動而順,益之動而巽,无妄之動以天,則其正可知,不待於戒矣。

初九,官有渝,貞吉。出門交有功。

官之言主也,當随之初,剛來下柔,為震之主,故以官言之。凡官其事者,不可膠滯,當随時變易,乃為不失,故曰官有渝也。震體為動,固能變者也。然剛而下柔,動而有說,則懼失其正,故戒以貞則吉也。能變以從正,則其事正矣。然所與共事者,非其人亦豈能成其功邪?故又當出門以交,不私其随,然後能有功也。世之趨事赴功者,固有得其時而合乎義者矣。然或用人之出於私,或所因之失其親,亦卒以敗事,蓋昧於出門交之義也。

六二,係小子,失丈夫。

随之六爻,隂陽各半,而三隂爻皆以係言之。蓋以柔随剛,則受制於剛。其謂之係者,言随之固結也。六二與五為正應而遠,與初陽非正應而近,故不能上随於五,而下随於初,是係小子而失丈夫也。其為凶咎,不言可知也。人之遠君子,親小人,說與不若已者同處。觀於此,亦可以自省矣。

六三,係丈夫,失小子,随有求得,利居貞。

三不随初而随四,係丈夫而失小子也。四,君側之臣,而三随之,則有求必得矣。然四既不正,而三亦不正,故戒之以利居貞。若其不正而合,則詭随者也。雖求而有得,奚足貴哉?

九四,随有獲,貞凶。有孚在道以明,何咎?

九四近九五,與之同德,乃大臣之任其事者,其有求於五,宜无不獲也。然大臣之道,當正其義不謀其利,明其道不計其功,乃職分之宜也。今有求而必獲,雖受所當受,為得其正,其能免於凶邪?然則欲免於凶,當何如哉?曰:積孚誠以釋其疑,盡臣道以致其忠,明幾微以保其身,斯无咎之道也。如漢之蕭何、韓信,皆受君之重任者也。韓信恃其功能,既求封齊,復求王楚,高祖唯所欲則予之,可謂随有獲者也。然高帝疑信之心,固積之久矣,此其所以及於禍也。夫自人君言之,則有功必賞,固其正也。然於人臣之義,則挾功求賞,能无凶乎?蕭何素知高帝之心者,而又得鮑生、召平之徒,以此意曉之,故得免於禍。高帝在軍中,數遣使勞何,何聽鮑生之言,悉遣其子弟從軍,而帝大悦。帝擊陳豨,遣使拜何相國,益封五千戶,何又從召平之言,而讓其封不受,悉以家財佐軍用,而帝又大悦。何之使帝不疑,而勤於其職,以保其身,其於有孚,在道以明,亦庶幾乎?以是觀之,聖人之戒深矣。

九五,孚于嘉,吉。

五陽剛中正,為随之主,得衆爻之随者。而五之正應,則唯在於二,二亦中正,乃嘉善之人也,故曰孚于嘉吉。言能信於中正之應,則吉也。

上六,拘係之,乃從維之,王用亨于西山。

以柔居上而為悦之極,是以柔順之德在人之上,而為人心所悦者,如文王是也。然九五剛強,自上六觀之,則五為暴君也。與暴君同時,以文德勝之,而出於其上,必見忌疾矣。故拘係之,又從而維之,正如紂惡文王之修德,而囚之于羑里也。然德如文王,則誠意之極,可通神明,故宜祭亨於西山焉。西山者,岐山也。兌為西方,而岐山亦在西,故於兌言之也。

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