乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

將說天地生萬物，而言人者，天地之性人為貴，萬物皆備於人也。乾，天也，為陰之父；坤，地也，為陽之母。揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。故搜於坤策，一索而得陽者謂之長男，再索而得陽者謂之中男，三索而得陽者謂之少男。搜於乾策，一索而得陰者謂之長女，再索而得陰者謂之中女，三索而得陰者謂之少女。萬物分天地也，男女分萬物也，察乎此則天地與我並生，萬物與我同體。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。納甲之說，乾納甲壬始於子，坤納乙癸始於未，震納庚子，子代父也，坎納戊寅，艮納丙辰，左行以順父，循父道也。巽納辛丑，離納己卯，兌納丁巳，右行以向母，從母教也。三女配男，夫婦之義，天地之性，人之大倫，實告之矣。太玄準之以一摹二摹三摹，摹亦搜也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果。

說重卦別象也。六爻變化，其象豈能盡摹哉？此凡例也。智者，觸類而長矣。易言天者，皆乾也，天位者，中正也。又曰：帝位天德者，剛也。天道者，其行以正也。天之神者，陰陽合一也。天則者，不可過也。天行者，終則有始也，反復其道也，消息盈虛也，三者一也。天文者，艮離也。天命者，乾巽也。天衢者，艮反震也。天寵者，君澤加也。天險者，坎在上也。天祐者，天助也。天下者，乾下也，或乾爻降於下也。曰在、曰統、曰禦、曰先後、曰奉、曰承、曰順、曰應、曰麗，各以其卦爻變化言之。天或謂之帝，言主宰也，推而上謂之上帝。乾又為大人、聖人、賢人、君子。大人者，盡天之體也。誠者，天之道，聖人至誠以盡天，誠則化，化則莫知其然，謂之神。故觀之九五天之神道，聖人以神道設教。同象君子，通言之也。或問：天有形乎？曰：天積陽也，氣也。易曰：日月麗乎天，百穀草木麗乎土，日月附麗乎天，亦若百穀草木之麗乎土。天果有質歟？日月之行或遲或速，奔星上下前後，或卑或高，不得自如。莊周曰：天之蒼蒼，其正色邪，其視下也，亦若是而已。列禦寇曰：日月星辰，積氣中之有光耀者。郄萌曰：天了无質。鄭康成曰：天清明无形。或曰：星隕石，何也？曰：光耀既散，氣凝為石，如人之精神既散，形亦剛彊矣。故曰：在天成象，在地成形。成形者皆地也。為圜者，渾淪无端，周而復始也。曾子曰：天道曰圓，地道曰方，故得乎天者皆圜。既濟之初九、未濟之九二，坎變乾為輪是也，不特其形也。晝夜不窮，死生无際，非天道之行乎？五者，君之位，得位居中，發號令於天下。曰大君在家人，父母位；曰嚴君在歸妹，帝女之位，曰小君自娣言之，則君也。乾為六子父，乾爻往矣，為考，考之上為祖，配為妣，異體別家分而同焉，為宗。乾居九五之位則為君，而父也、考也、祖也、宗也，通上下言之，自天子至於庶人一也。一玄孫、二曾孫、三仍孫、四子、五己身、六父、七祖、八曾祖父、九高祖父，亦以世數言之。乾剛之不變者為玉，變者為金，益之三以上九為圭，鼎之上以九三為玉，言其不變也；蒙之金夫，臨初之上也，亦屯之初也，訟之鞶帶，上九之二也，噬嗑金矢四之五也，六五黃金五之上也，姤之金柅，二之初也，鼎之金鉉，五之二也，言其變也。乾艮同類，故石攻玉則解，乾離同體，故金火守則流。京房以乾兌配金，兌正秋，亦九五爻也。太玄以二八為金、為環珮、為重寶、為釦器；以一六為水、為玉者，六即乾也。玉有水，玉水得乾氣乎？為寒者，坤交乾也。陰至亥成坤，戌亥，乾位，九月寒露，十月立冬、小寒，十一月大寒。露，坤氣也，雲徂雨流而露无所不至，坤也。《黃帝書》曰：陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒，此寒之驗也。邵雍曰：月為寒，二陰一陽，陽不足也。坎為水、為月，故水寒。或曰：井五月卦，九五寒泉洌，何也？曰：井之九五，即泰乾，初九甲子爻也。子，坎位也，坎交泰，坤也。陽溫陰寒，乾陽而寒者，陰陽相薄。十一月陽氣生於下，以其陰不足也。故井泉溫五月陰氣生於下，以其陽不足也。故井泉寒。又為冰者，坎交乾也。乾西北方之卦，十月水始冰，地始凍，水不冰則為陰負陽勝。十月乾陽宜不足也。乾，剛金也，故水凝而堅，則陰勝坤。初六一陰生至上六，十月亥位，坎交乾。邵雍曰：水遇寒則結，遇火則竭，從所勝也。赤，陽色也，陽始於子，坎中之陽，故坎為赤極，於已純乾也，故乾為大赤。乾者，日在嵎中，月在朢歲，在四月時也。困九二坎為赤，二交巽五為赤紱，又為朱者，朱赤黃色。《詩》朱芾斯皇，毛公曰：黃朱染絳者，一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之纁，四入謂之赤纁。黃，赤也。《小爾雅》曰：彤[牛辛]緼，朱也。然則縓纁朱皆赤，而朱比赤為黃，比縓纁為異耳。故困九五下交二，坎離易巽為朱紱，離坤黃也。乾陽得位為良馬，陰消陽為老馬、為瘠馬。鄭康成曰：凡骨為陽，肉為陰。孔穎達曰：骨多也，駮馬玄黃也，乾變離也。駮食虎者，兌變乾也。郭璞：筮遇乾之離，曰：驊騮綠耳，遂玄黃於坎離艮，曰：其於木者，交巽木也。於乾曰為木果者，巽艮之陽皆乾也。艮為果者，木之陽止於果，果成則降，降而反生。震者，艮之反，震陽亦乾也。秦漢之際，《易》亡《說卦》，孝宣帝時河內女子發老屋得《說卦》、古文《老子》，至後漢荀爽《集解》又得《八卦逸象》三十有一。案：《集解》坎為狐，子夏傳曰：坎稱小狐。孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。王肅曰：坎為水、為險、為隱伏，物之在險穴居，隱伏往來水間者，狐也。子夏時坎為狐，孟喜、王肅止隨傳解釋，不見全書，蓋秦漢之際亡之矣。今考之六十四卦，其說若印圈鑰合，非後儒所能增也。故校證其誤而併釋之，以俟後之知者。為龍乾體，坤自震息之成乾，故乾為龍。坤體乾，剝乾成坤，陰極生陽，為復震也。故坤上六龍戰于野，其血玄黃，坎為血，震為玄黃、為直。乾其動也直，巽為繩直者，亦乾之直也。為衣，乾在上為衣，坤在下為裳。《太玄》曰：垂綃為衣，襞幅為裳，垂綃奇也，襞幅偶也。訟之帶，歸妹之袂，既濟之衣袽，皆乾也。困之紱，既濟之繻，皆坤也。古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。至秦始取女之衣裳離之。為言者，震聲兌口，聲出於口也。所以能言者，出於乾陽也。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

易凡言地者，皆坤也。乾坤皆言天地者，陰陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則有坤。邵雍曰：天依形，地附氣，其形有涯，其氣无涯。張載曰：地在氣中。《黃帝書》曰：地在太虛之中，大氣舉之，天地未始相離也。明夷日在地中。則地在氣中可知。或曰：師地中有水，而渤海之東有歸墟焉，其下无底，水豈氣乎？曰：《黃帝書》天在地外，水在天外，表裏皆水。兩儀運轉，乘氣而浮，載水而行。考之天西河中九星曰鉤星，鉤星伸則地動者，以水動也。辰星色黃而小則地大動，土勝水也。鉤鈐者，天之筦籥，鉤鈐坼則地動者，天之筦籥動也。以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乘氣載水乎？氣无涯，水亦无涯，水亦氣也。坤又為邑、為邦國，天子建邦，諸侯有國，大夫受邑，分土也。邑，內也，故以下卦言之。諸侯，四也，下兼卿、大夫、士。邦對國則邦為王國。五，王位，諸侯承之，通言之邦國，一也。坤又為城、為墉牆，謂之墉城，墉之大者。震足艮手，築之巽繩縮之掘地為澤，土自下升者，城也。積土在內外之際，設險可入者，墉也。又為泥、為甃，坎水坤土，汨之為泥，土水合而火之為甓，以甓修井為甃。乾為父則坤為母，乾為祖則坤為妣。坤得尊位，母也。五動成乾，為王母，王母尊祖，王妣也。五尊位在家人，乾父居五，則坤母居四，尊无二上也。麻紵葛曰：布巽為草，以坤陰不變者為布，巽離為絲，以坤陰變陽者為帛。賁六五束帛戔戔，上九變五，巽離也，坤陰變陽也。坤為帛，束帛五兩，天九地十之數。布帛兩，兩相偶，五尺謂之量，倍量謂之丈，倍丈謂之端，倍端謂之匹。釜有範金者，有合土者，其象有腹、有耳、无足，皆自坤變。坤為土、為腹。家人者，遯四之初，變艮坤，六二有坤腹坎耳，坎水離火巽木以釜亨飪之象。離為中女，故曰在中饋。郭璞筮豫之解，六二變坤，有坎離曰釜之象。遇大有之旅初九，九二變乾成艮坤，兌為金，為澤，有離火而无耳，曰金之祥非釜也。或曰：鼎何以取於坤？曰：鼎自遯五之二，巽變艮坤，器之有腹者也。而又有足、耳、鉉以木巽火，坎水亨之，故曰鼎象也。易言吝者十二卦、十三爻，陽爻居三：咸之九三從上六，故往吝；恒之九三趨上六，故可貞而吝；姤之上九居陰，故吝其餘。可往而不往，可動而不動，可變而不變，坤陰也，亦有知其不可以往為吝者，屯六三是也。然則坤之吝嗇，顧用之如何耳？故曰憂悔吝者存乎介。乾獨陽也，坤陰均之，寒均暑，夜均晝，君子而有小人，然後上下內外適得其平，故小者亨則曰既濟，而小大相過皆謂之過。為子母牛者，坤交離也。坤為牛、為腹，離為大腹。京房既濟之初九變曰：博牛言以[牛勃-]牛博犢也。《洞林》明夷之既濟曰：當有牛生一子，蓋坤變坎，坎為子，三至五互有離，四者坤之丑爻，丑亦牛也。離畜牝牛者，母也。大畜艮坤之初為童牛者，子也。太玄以土為犢。地方而載輿也。坎內陽外陰，陽實而直，陰虛而曲，內實轂也，外虛穿也；內直輻也，外曲牙也。一實一虛，周流无窮，輪也，有輿有輪，而乘其上，曰車，賁初九是也。自上視之，有輪有輿，而居其中，亦曰車，睽上九視六三，困九四視九二是也。或曰：乘解六三是也。有輿无輪，止曰輿，大畜九二、九三是也。有輿有輪而爻當輿，睽六三是也。坤爻變乾，陽為大，則曰大輿，有輿有輪，或爻在輪下，或當輪上，曰輪，既濟初九，未濟九二是也。曰輹者，坤震也。震之陽爻在坤下為輿下之橫木，大畜九二是也。震之陽爻變坤之中爻，為大輿之輹，中者心之位，輹在輿下，鈎心夾軸，四往之五為坎，變輿成輪，大壯九四是也。曰：茀者有輪輿矣。震為竹葦蔽之，茀也。一剛一柔，相錯成文，有天而後有地。一不獨立，二則為文，天一地二也，季春之月，夬九三爻也。陽氣充塞，氣成虹蜺，有剛然後文柔之也，仲冬之月，坤六四爻也。雖霽而日，虹蜺伏藏，陽不足也。以此見，无一則无二矣。離者乾坤以中相易者也，離為日、為火、為雉，日五色，火煙隨而變雉，五色具焉。謂之文明者，以離言也。或曰極南之方冬虹不藏，見則怒風發屋。雷動則風止，何也？曰：離南方，巽之再變也。巽動於下，離變於上，巽極成震，是以風止。中國陽緩陰散，雖有虹蜺而非風候。又為章，何也？曰：文合而成章。荀子曰：文理成章詩，聲變成文，積句成章。噬嗑初五相易，震離合一，故曰雷電合而章。坤六三，姤九五動則成文，不動則含章。眾者，對寡之名，師以一陽主五陰，故曰用眾、曰畜眾；明夷以二陽臨四陰，故曰蒞眾；解以初九之坤四，故曰得眾。民者，有君之名也。師曰眾，又曰民，何也？曰：復初九之二，坤陰自下從之，故曰民，坤之陰即坎之二陰也。坎之二與上，坤之三陰合，故又為眾。坤又為醜者，陽美陰醜也。又為輿者，通於車輿之輿，車成於眾工始於輿。邵雍曰：君子以萬物為輿馬。又曰：群者，通陰陽言之。乾之九四以三陽為群，否之六二以三陰為群，睽之上九以六三坎坤兌三疑為群。巽為魚，亦曰民者，巽之坤也。與坎水兌澤之坤為民，同為柄者，巽之坤，順其鑿而入焉者也。斧柯劍夾殳戈矛之柲，耜之耒柄也。旅九四得斧，巽上九喪斧，或得其柄，或失其柄。黑者，坤之極也，以日言之，日在虞淵也；以月言之，晦也；以歲言之，十月也。故日冬則行黑道，月死成魄。火之末，澤之汙下，草木之朽，腐人之黧，老極也。坤極成乾，故明生於晦，陽兆於北，死為生之故。而增肥之澤、黑墳之土，皆地之美者，易言冥、言晦，皆坤也。坤為地，又曰其於地也者，坤為黑，其於地乃其一也。坤變乾為牝馬，離變坤為牝牛，陰陽之中復有陰陽，此萬物所以无窮也。姤初六坤變乾，初九甲子，坎豕不曰牝豕者，初陰未壯也。為迷者，坤冥晦待陽而後明，先陽而動與遠於陽而不復，皆迷之道。為方者，坤靜而德方，方不可易也。為囊者，坤虛有容與腹同，而囊手可括也。為裳為黃者，黃，地之中色，得乎陽之美，不偏於陰者也。為帛為漿者，帛當在為布之下，坎震為酒，故作酒以麴蘖。麥，東方穀也，而東風至則酒湧。漿者，酒之初，故坤為漿，不足於陽也。