同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

姤陰自初進至二，成卦以陰居陰，得位也。二，得中也，乾九五位正德當，二以柔順應之，各得其正，而其德同，故曰同人。人道，父子、君臣、夫婦、朋友、長幼，其位不同，而相與會於大同者，中也。過與不及，睽異而不同矣。人受天地之中，以生未始，不同得其所同，然則心同，心同則德同，故曰柔得位得中而應乎乾，曰同人。此以二五釋同人之義也。

乾，天也，曰同人，何也？三畫以初為地，以二為人，三為天，重卦四即初也，五即二也，上即三也，六二應乎九五，同人也。以其同人，故曰同人。曰同人上九，天際也，故曰野，野者，曠遠无適莫之地。常人之情其所同者，不過乎暱比之私，而同人之道，不以繫應，達于曠遠，无適无莫，其道乃亨。有一不同，為未亨也。同人至于上九，則遠近內外无不同者，故曰同人于野，亨。二自下至上，皆成兌澤，決為大川，險阻艱危之象。乾，健也，能與天下同之。其行健矣，則險阻艱危，何往不濟，故曰利涉大川，乾行也。乾行自子至巳，坤行自午至亥，二柔上進，乾爻下行，不曰坤行者，同人坤變乾，初九子上至已，聖人因以寓乾坤之行焉。坤為文，坤變離為文明文理也。萬物散殊，各有其理，而理則一。聖人視四海之遠，百世之後，如跬步、如旦暮者，通於理而已。惟燭理明則能明乎同人之義，然非克已行之以健，不蔽於欲者，不能盡其道。克己則物我一矣，文明以健，然後中正无私，靡所不應，天下之志通而為一。夫同人之義，以四言該之，文明也，健也，中也，正也，以一言盡之正而已矣。不正則燭理必不明，行已必不剛，施諸人必無相應之理，反求於心，不能自得，其能通天下之志乎？故曰文明以健，中正而應君子正也。唯君子為能通天下之志，此合二五兩體以言同人之才也。易傳曰：小人惟用其私意，故所惡者雖是而異，所比者雖非亦同，其所同者，則阿黨，蓋其心不正也。故同人之道利在君子貞。以卦氣言之為七月，故太玄準之以昆。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

天體在上，而火炎上，二五相與，天與火也。同人之道，同而无間，如天與火然，故曰天與火，同人。離，麗也，一陰麗於二陽，陽本乎天，炎上者類也，故君子以類族。然乾，陽物也，離，陰物也，其物各異，故君子以辨物類族者，合異為同，辨物者，散同為異。

初九

初九：同人于門，无咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

初九動艮為門，人道同乎人者也。同人於門內，不若同人於門外之為廣也，故曰同人於門。初九動失正，宜有咎。四來同之，初、四各得其正，蓋善者人之所同，然其誰咎我哉？故曰出門。同人又誰咎也？

六二

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

二往同五，復成離，五來同二，復成乾。往來相同，乾離各反其本宗。同人于宗，所同狹矣，吝道也。易傳曰：同人不取君義，私比非人君之道。

九三

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

離為甲冑，為戈兵，三動有震巽艮之象。震巽，草木，莽也。艮為山，在下體之上，陵也。震為足，巽為高升于高陵也。三不動則伏戎于莽，言九三剛而不中，不能同人，與五爭應。二者，五之所同，九三貪其所比，據而有之，故伏戎于莽。將以攻五，慮其不勝，又升高陵而望焉。然五陽剛居尊位，二本同五，非三之所當，有於義屈矣。故望其敵，知其不可犯也，反於中知義不可行也。乃退而守下，比於二，二亦自若。然則非道而同乎人者，動而爭之，不可得也，不動而比之，不可得也。奚益矣，終其能行哉？故曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乾為歲，三歲，三爻也。

九四

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九三動而爭二成坤土，在內外之際，墉也。九四乃欲檮虛自上乘之，故曰乘其墉，四動入坎險，有弓矢相攻之象，故曰攻。三非犯已，二非已應，雖乘墉入險，豈其宜哉？故曰乘其墉，義弗克也。三動四乘之成坎，四動上復乘之成兌，兌、坎，困象也，故曰困。弗克攻，則已矣，何謂吉？吉者，正也，謂其乘墉入險，力已盡而二不應，因而知反，反而不失其則也。是以吉則者，理之正，天地萬物之所不能違者，豈勢力所能奪哉？古易本云：反則得，則得，則吉也。一本云：反則得，得則吉也。定本作｢其吉則困而反則也｣。

九五

九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

三伏戎於莽，四乘其墉，動而爭二，五成巽、震、坤，坤為喪，巽為號，震為聲，號咷也。二非三四之所能有，三四不動，二自往同於五，離目動為笑，理之所同，非爭之所能得，非不爭之所能亡，故曰九五同人，先號咷而後笑。當三四動時，九五若動而爭之，非用大師不能克，三四之強而與二相遇，坤為眾，自上入險而克三，三亦自下而克五，有師之象。言用力如是，其難始克相遇，遇非會之正也。故曰用大師克，相遇言相克也。三五相克而與二遇，豈會之正哉？王弼謂執剛用直，不能使物自歸，是也。然同人之先號咷，何邪？曰：以中直也。直者乾之動也，理之所在也。理直矣，三四抑之，望人者深，故號咷也。觀乎所同，物情見矣，是故不得其所同則怨，怨而无告，則號咷隨之。豈惟人哉，鳥雀亡其類，則啁啾而鳴，犬獸亡其群，則躑躅而悲。未有失其所同，不如同人之先者也。易傳曰：九五君位而爻不取人君同人之義者，蓋人君當與天下大同。而五專以私暱應於二，失其中正之德，非君道也。又先隔則號咷，後遇則笑，乃私暱之情，非大同之體也。二之在下，尚以同於宗而為吝，況人君乎？

上九

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

上九在外，遠於二，未得志也。動而得正，內同九三，雖未得二，不為无所同也，故動而无悔。九三乾，天際而在內外之交，有郊之象。同人於剛健之爻，三伏戎，四乘墉，五用大師，上九遠於二，處不爭之地，動而无悔。九三自至同人之義，其在於不與物爭，而物情自歸乎。