昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，說策數也。觀變於陰陽而立卦，說揲蓍分卦也。發揮於剛柔而生爻，說爻有變動也。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，說所繫爻彖之辭也，神明天地也。聖人贊天地以立人道，於是生蓍之法，以起數，其用起於一，及其究也，上下與天地同流而无迹，故曰幽贊。《太玄》曰：昆侖天地而產蓍。一者何？氣之始也。參天者一，太極兩儀也。兩地者，分陰陽剛柔也。參天兩地，五也，五，小衍也，天地五十有五之數具，而河圖洛書大衍之數實倚其中。一與五為六，二與五為七，三與五為八，四與五為九，九與一為十，五十者，河圖數也，五十有五者，洛書數也。五十有五，即五十數，五十即大衍四十有九數，倚言數立其中而未動也。馬融曰：倚，立也，蓍四十有九。總而為一，參天也，分而為二，兩地也，掛一者，參天也，揲之四者，兩地也。歸奇於扐者，兩地而又參天也。四者：六、七、八、九。七者，少陽，九者，老陽，八者，少陰，六者，老陰，三變成爻，十有八變而卦立，三變者，參天也，五變者，參天而又兩地也。變而上者，參變而兩，變而下者，兩變而參。凡八卦之位，六十四卦之名，皆以陰陽之變定之而不離乎參伍之神。王洙曰：發越揮散也，陰陽有變，故九、六、七、八以立卦。剛柔有體，故發越揮散以生爻。變剛生柔，變柔生剛，四象迭相為用，生生而不窮，故曰生陰陽，氣也。剛柔者，氣聚而有體也。由推行言之謂之道，由得於道言之謂之德。性者，萬物之一源；命者，剛柔不齊稟於有氣之初者也。理者，通乎道德性命而一之者也。義者，道德所施之宜也。生蓍倚數立卦生爻，凡以為道德而已。聖人繫之以辭，和之使不乖，順之使不違，通天地人而貫之以一理，施之各得其宜焉。窮易之理，則知萬物一源，兼體而不偏滯，及其至也，通極乎一氣之外所不可變者，唯生死壽夭爾，故順受吉凶之正，不回以求福，不幸以免禍，此作易之本旨也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

說位畫有六而後有變動也。易有太極，太虛也。陰陽者，太虛聚而有氣也；柔剛者，氣聚而有體也。仁義根於太虛，見於氣體而動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理，三者一也。聖人將以順性命之理，故分一而為三。曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。知陰陽柔剛仁義同源於太虛則知性，知天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命。知仁義即天之陰陽、地之柔剛，則知性命之理。不順乎性命之理而行之，將何所逃於天地之間乎？然道有變動，故分陰分陽，迭用柔剛。以位分之，一、三、五，陽也，二、四、六，陰也。以卦分之，乾、震、坎、艮，陽也，坤、巽、離、兌，陰也。以十日分之，甲、丙、戊、庚、壬，陽也，乙、丁、己、辛、癸，陰也，所謂分陰分陽也。八卦相盪，五行更生，上下无常，周流六虛，所謂迭用柔剛也。分陰陽用柔剛者，仁義也，以人而用天地也。誠知乎此，則德勝於氣，性命於德氣之昬明不足以蔽之，至於盡性而配天地矣。太玄曰：立天之經曰陰與陽，形地之緯曰從與橫，表人之行曰晦與明，準卦之三才六畫也。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

天地定位，乾上坤下也；山澤通氣，艮兌以三相易也；雷風相薄，震巽以初相易也；日月不相射，坎離以中相易也。虞翻曰：射厭也，坎離水火不相厭，坎戊離己。月三十日，一會於壬，故不相厭也。伏羲氏之畫卦也，乾坤定上下之位，坎離列左右之門，震與巽為偶，艮與兌相配，震離兌乾，天之四象也；巽坎艮坤，地之四象也。八卦相錯，乾坤相易，生六十四卦，乾自震而左行，坤自巽而右行。數往者，以順而數；知來者，以逆而知。邵雍曰：數往者順，順天而行，左旋也，皆已生之卦也；知來者逆，逆天而行，右行也，皆未生之卦也。夫易之數由逆而成矣，逆者，猶逆四時之比，蓋聖人將言易，故先說易之本，易逆數也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，東西通氣，萬物錯乎其中，準八卦也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

陽聚而動，動極則散之，散則復聚，陰積而潤，潤極則烜之，烜則復潤，此雷霆風雨日月寒暑所以屈信相感而成萬物也。艮則動者靜而止，入于坤也。兌則止者說而行出乎乾也。乾以君之則萬物覩，坤以藏之則天地閉，前說乾坤而至六子，无形者聚而有形也。此說六子而歸乾坤，有形者散而入於无形也。終始循環，不見首尾，易之道也。此以下言文王之八卦，連山首艮，歸藏首坤，艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎，連山之序也，而易兼用之，此太玄所以作歟。玄謂神戰于玄，龍出于中，雷風炫煥與物時行，天根還向成氣收精皆準乾坤震巽也。鄭康成曰：萬物出于震，雷發聲以生之也。齊於巽，相見於離，風搖長以齊之，潔猶新萬物，皆相見日照之使光大，萬物皆致養焉。地氣含養使有秀實，萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰言陰陽相薄，西北陰也，而以乾純陽臨之，猶君臣對合也。坎，勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事，坤不言方，坤之養物不專此時也。兌不言方而言正秋者，臣曰兌言正秋，秋分也。於兌言秋分則震為春分，坎為冬至，離為夏至，乾為立冬，艮為立春，巽為立夏，坤為立秋，可知言正秋者，正時也。離言聖人南面而聽天下，嚮明而治，則餘卦亦可以類推矣。戰乎乾，言陰陽相薄而乾勝也。上說天地定位，六子致用，此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神妙，萬物而為言者，物物自妙也。鄭康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。張載曰：一則神，兩則化，妙萬物者，一則神也，且動撓燥說潤終始，萬物者，孰若六子，然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也。然後能變化既成，萬物合則化，化則神。康成之學進於是矣。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

上說坎兌合以致用，今復以八卦別而言之，動陷止皆健之屬也，入麗說皆順之屬也，不離乎乾坤也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

說八卦本象也。乾為馬，健也；乾變震，為龍。純乾為馬，故馬或龍種，而馬八尺以上為龍，九則變也。房為天駟，為蒼龍之次七星為馬，於辰為午，故馬又為火畜，乾為金，午為火，馬生角，金勝也。故于五行為兵，蠶馬首龍星之精，故馬蠶同氣也。大畜中孚之震，屯賁晉明夷睽之坎，皆乾也。或曰：鳥飛龍行，不健于馬乎？曰：鳥飛極而息，龍升降有時，健者，惟馬而已。坤，順也，牡者，坤之陽，牝者，坤之陰，老其究也。故離為牝牛，而既濟初九變艮，京房以為博牛。坤極生乾，故角剛而善觸，牽牛在丑，丑土也，土亦坤也。離六二己丑，土也。牛有黃者，離之六二也。離為飛鳥、為蟹、為鼈、為龜卵，皆有黃，震動于重陰之下而善變者，龍也。震，東方，卦直春分以後，辰亦為龍，蒼龍之次也。動極必反，故龍以春分，升以秋分，降升者，豫也，降者，歸妹也。盛夏疾雷木拔而龍起，震為木也。王充曰：龍雷同類，其知震之為乎？震位在卯，其日甲乙，其數三、八，故玄之中以次三為龍，占家以甲乙寅卯為龍。或曰龍之類多矣，皆震乎？曰：氣之散也，天文角為蛟、亢為龍、翼為蚓、軫為蛇，角亢，辰也，翼軫，巳也。東方朔占守宮蜥蜴以龍蛇推之。《金匱書》以飴治蛟龍病，出蜥蜴而愈，皆龍類也。自春分至芒種，震治也，而辰巳為巽，故曰氣之散也。巽，入也，為風，風主號令，故雞號知時。先儒以雞為火之精者，巽木含火，火生風，火炎上，故雄雞有冠乃鳴。《南越志》曰：雞冠如華，其聲清徹，巽位在巳，金所生也。王於酉上直於昴，故雞又為金畜。《洞林》曰：巽為大雞，酉為小雞，《素問》以雞為木畜者，巽也。離者，巽之再變，兌者，離之變，故雞雉皆耿介，而雞將號，動股擊羽，翰而後有聲。又曰：玉衡星散為雞者，坎至四月成乾，其方為巽，玉衡斗也，坎之位。坎，陷也，水畜也，美脊剛鬣，坎中陽也。垂耳俯首而尾不足，本末陰也。卑而處穢陰也，突蕩難制陽也。豚者，豕之初也。故訟初之四為中孚之豚。豶者，劇豬也，故大畜之三兌金制之為豶。坎再變成艮，故豕用鼻，壯豕有牙者，乾之剛也。象亦豕類，故《運斗樞》曰：瑤光散而為象。坎離相納，故象齒有文。又為羸豕者，陰也。豕豭強而牝弱。亥為豕者，直室也。坎之所自生也。傳言斗星散精為彘，斗星，坎也。又曰：瑤光不明，彘生鹿，張宿為鹿，坎離反也，離附麗也，美麗也。鶉雉之屬，飛必附草，附麗也。五色成章，離日也。雉方伏時，東西風則復，南北風則去而不復，坎勝離也。坤方之雉，嘔文如繡，離變而兌乎小寒，雉始雊。臨之六三，離變兌也。兌交震，故雉不雊則雷不發聲，陳倉之聲隱然如雷。野雉皆雊，星有墜而雉雊者，震兌相感也。虵化雉者，巽成離也，竹化虵者，震巽易也。雉入大水為蜃，而老騖為蝙蝠，雀類為蛤，離成坎也。八卦獨巽離為飛鳥者，何也？曰：南方七宿朱鳥也，午為鶉，火之次，未為鶉首，巳為鶉尾，其咮在柳，其翼在翼，柳，午也，離也，翼，巳也，巽也。卜楚丘論明夷之謙曰：當鳥所謂鳥者，朱鳥也，故曰明夷于飛。歸藏初巽曰：有鳥將來而垂其翼。薛貞曰：巽值鶉尾，故稱飛鳥。離火日，巽木風也，木中有火，風者，火氣之動也。得乎風者，為飛之類，得乎火者得乎風。離為目動，巽為多白眼，觀眼目之變可以知風火矣。故驚飆奮發，火勢熾然，雷行電照，草木怒張，火木同類乎。或曰：騰蛇无翼而飛，何也？曰：亦已巽也，八荒之外有以首飛者，背飛者，尾飛者，觸象成形，豈特騰蛇乎？或曰：海水群飛，无情而飛，何也？曰：坎極成離也。火光起於洲潬，烈焰生於積油，坎極故也。或曰：飛類決起，朝發而暮棲，何也？曰離在天為日，在地為火，日為晝，火生風，故飛者屬乎晝，化乎風，晝翔而暝息，風騫而木飛。艮，止也，搏噬者，前剛也。戍為狗者，直婁也。火墓於戍，生於寅，寅為虎而其子亦曰狗。《考異郵》曰：斗運生狗者，星艮離也。斗止而動，亦狗也。兌，說也，羊內很者，二陽伏於一陰之下也。羝者，交乎震，震為反生也。兌極成艮，故羚羊以角息，艮反成兌，故羵羊為土怪。夫子曰：地反物為妖。或曰：史言開皇，大歷羝或鬬於雲中，羖或墜於雷震，何也？曰：乾變坤則陽附陰而為走，坤變乾則陰附陽而為飛，其震兌之交乎？或曰：號物者有萬，八物能盡之乎？曰：其變不可勝言也。張載有言曰：遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊，其陰陽兩端，循環不巳者，立天地之大義。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

說八卦合而成體也。鄭本此章在乾為馬之前。乾為天尊而在上為首，在下亦為首，如木根草荄之類。乾无往而不為萬物先也。乾首出庶物者，震交乾也。觀有孚顒若者，乾首肅也。明夷九三得其大首。乾三之上也，三本臨乾，故曰大首。既濟上六之濡首者，上六反三乾也；未濟上九之濡首者，上九反三乾也。乾又為頂者，首之上也。大過上六，過涉滅頂是也。又為輔者，在首而止於上也，咸之上六，艮之六五是也。輔，上頷也，與頤卦上體同象，又為面者，在首而說見於外也，革上六是也。又為頰者，止於上而有面之象也，咸上六是也。又為頄者，面之上，益之以剛也。夬九三之壯于頄是也。頄，面顴也，骨剛而肉柔，玄九體，八為面，九為顙，八九上體也。京房以上爻為頭目，亦止體也。腹虛而有容也，又為釜者，腹器也。有水火爻則為釜，故郭璞筮豫之解曰：有釜之象。瓶甕缶皆腹器也，太玄土為腹器，又為尊壺者，交乎震坎也。坎震為酒，震為足，艮為鼻，腹器有足、有鼻、有酒，尊壺也。《禮少儀》曰：尊壺者面其鼻，又為簋者，交震艮也，有尊壺象而无酒焉者也。《禮少牢》：敦皆南首，首者，敦器之蓋，飾首有面，面有鼻，坤又為身，身亦謂之中，又為躬，折其身也。震動也，一陽動於二陰之下也。艮為止者，動極而止也，一陽止於二陰之上也。人之經脈十有二，其六動於足，其六動於手。動於足者震之陽，故自下而生動；於手者艮之陽，故自上而止。震艮相反，故行者必止，止者必行，疾走者掉臂，束手者緩行。震又為趾者，通乎物言之也。足趾，下體之下也；手，上體之下也，故太玄九體一為手足，言其位也。甲剛乾陽也，在足者艮交震，在手者震交艮。震交艮則動者止，艮交震則止者動。震艮又為[足母]者，足之指也。拇，手大指也，手足所以能動也。故動乎下體之下，而應乎足者，[足母]也，指在下而動者，亦[足母]也。艮又為肱者，自手觀之，拇陽也，餘指陰也，指節三，陰中之陽，拇節二，陽中之陰。指動而掌止，止者，在上動者在下止者，運動者止，艮也。自臂觀之，手也、臂也、肱也，三也。肱屬乎上而止臂，指用乎下而動，止者役動，動者從之，艮也。肱臂奇而指數偶，亦艮也。手之有肱，亦猶股之有腓，故股在上則二為腓，巽為股，隨足，巽也，雷風相與也。坎為耳，陽陷乎陰也。輪偶者，陰也，竅奇者，坎中之陽也。精脫者，聵水竭則槁，耳目，通竅者，水火相逮也，離陰麗乎陽也。實者陽也，陽中有陰，故肉白；虛者陰也，陰中有陽，故睛黑目白，其坎離之交乎？精竭者目盲，離火无所麗也。離為日，寐者，神棲於心，其日昃乎？寤者，神見於目，其日出乎？故寐者形閉，坤之闔也；寤者形開，乾之闢也。一闔一闢，目瞑耳聽，坎離相代，晝夜之道，唯善用者能達耳目於外，唯善養者能反耳目於內。太玄以一六為耳，二七為目。一六，水也，二七，火也。兌為口，說也。鄭康成曰：上開似口，艮為鼻，口鼻通氣，山澤通也。