大過，棟撓。利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

大過，陽過陰。大者，過越也。鄭康成曰：陽爻過也，卦四陽二陰，陽居用事之地，故曰大過，大者過也。此以六爻言大過也。巽為木為長，上兌者巽之反，長木反在上，為棟。巽風撓萬物者也，而體弱，陽為重，四陽在中，任重也。長木在上而任重，本末皆弱，棟撓也。天地之理，剛柔不可以相无，剛以柔為用，柔以剛為體，柔既不足，剛亦无自而託，譬之棟也，中雖剛強而端柔弱，棟豈能勝其任乎？故曰棟撓，本末弱也。此以巽兌兩體言大過之時也。大過自遯六二變剛過者。九三、九四中者，九二、九五興衰救弊補其偏而不起之處，非剛過不可也。中則無剛過之患，剛過而中，所謂時中也。過非過於理也，以過於中也。猶之治疾，疾勢沉痼必攻之以瞑眩之藥。自其治微疾之道，觀之則謂之過。自藥病相對言之，則謂之中。巽在內者，巽乎內也，兌在外者，說乎外也。內巽外說而志行，抑剛之有餘，以濟柔之不足，則剛來柔往，陰得位不窮。大者不過，乃亨。乃者，難辭也。君子強、小人弱，六二不往以濟之，亦何由亨？夫過剛而不反，不肖之心應之，未有不為君子害者也。東漢之季，清議大勝君子，小人至不相容，大過已極而不知反，是以不亨。故曰剛過而中，巽而說行，乃亨。此以卦變合二體而言濟大過之道也。大過之時，君子過越常分以濟弱，能達乎時中矣。又巽而說行，以是而往利於有為，建大功、立大事，非大過人者，不能趨此時，故曰：大過之時大矣哉！在卦氣為小雪，故太玄準之以失劇。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤養木者也，過而滅沒其木，大過也。初六以一柔巽於四剛之下，而不變，巽為股，立也。巽見震伏，震為恐懼，獨立而不懼也。所謂以天下非之而不顧者乎？上六處一卦之外，遯也，兌為說，无悶也。遯世无悶，所謂舉世不知而不悔者乎？二者非大人不能也。王輔嗣曰：非凡所及也。

初六

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

巽為白，為草，交乎乾剛，草白而剛，白茅也，先儒謂秋茅也。以柔藉剛，藉也。大過爻晝有足、有腹、有耳，器之象。坤為地，置器者，苟措諸地，可也。而藉用潔白之茅，茅之為物，薄而用重，過慎也。過慎者，慎之至也。大過君子將有事焉，以任至大之事，過而无咎者，其唯過於慎乎？過非正也，初六執柔處下，不犯乎剛，於此而過其誰咎之？雖不當位，无咎也。故曰：慎斯術以往，其无所失矣。

九二

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

兌為澤，巽為木，澤木楊也，兌正秋，枯楊也，言陽已過也。二變而與初、二成艮，巽木在土下，根也，枯楊有根則其穉秀出稊，穉出楊之秀也，伏震之象。故曰枯楊生稊。鄭氏易作荑，艮為夫，陽過，老夫也，巽為艮妻，初陰，女妻也。老夫得女妻，過而相與，猶足成生育之功，无不利也。蓋九二剛中，用茅以濟之，則无過極之失矣。

九三

九三：棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

九三巽為長木，居中任重，棟也。大過，陽過陰弱，爻以陽濟陰，為濟過之道。九三有上六，正應當相濟，六濟九則陽不過，陰不窮矣。則上六者，九三之輔助也。九三以大過之陽，復以剛自居而不中，過乎剛者也。以過甚之剛，動又不正，不正則上六不應，人所不與，安能當大過之任？如是有摧折敗撓而已，凶之道也。所以致凶者，以不可以有其輔也。易傳曰：三居過而用剛，巽既終而且變，豈復用柔之義？應者，謂志相從也，三方過剛，上能係其志乎？

九四

九四：棟隆，吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九四反巽在上，巽為長木，棟之象，陽處陰而不過，能用柔以相濟者也。動而正，正則不撓乎在下之柔，故曰棟隆之吉，不撓乎下也。易傳曰：隆謂不係於初，不曲以從下也。大過之時，以剛濟柔為得宜，剛柔得宜而志復應，初有它也。初六、九四非正應，故以初六為它。九四近君，當大過之任，不能絕去偏係，不足以任九五之重，吝道也。易傳曰：二比初則无不利，四應初則為吝，何也？曰：二得中而比於初，以柔相濟之義也；四與初志相係者也，剛柔得宜而係於陰，則害剛矣，故可吝也。

九五

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

兌為澤，巽為木，澤木楊也，五兌變而與上兌成震，兌說也，震為旉、為蕃鮮，其旉蕃鮮可說，生華也。巽為長而伏，何可久也？巽為婦，上六陰已窮，老婦也。震為長男，得士夫也，九變六，陰居陽，宜有咎，以陽濟陰，故无咎。兌為口，震成兌毀，故无譽，雖曰无咎无譽，然以陽而配窮陰，又不能濟，得无醜乎？蓋上六過極之陰，雖五當位剛中，濟之以柔，不能成功也。以陽濟陰，其在於未極之時乎？

上六

上六：過涉滅頂，凶，无咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

乾為首，上六在首之上，頂也。上六本遯之六二，自二進而上行，涉四爻至上成兌，兌澤滅沒其頂，涉難之過也。九二、九四剛陽過越以濟難乃克，有濟上六柔而處大過之極，不量其力，至於滅頂。然上六正也，志在拯溺，不可咎也。過涉之凶，所謂以貞勝也。象有言不可咎者，義不可咎也。有言又誰咎者？自取禍也。