大有，元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

小畜柔得位而上下應之，六四也。六四畜之以巽，是以小畜。大有柔得尊位，則有利勢，得大中之道，則得人心，而又執柔履謙，有而不恃，故上下五陽皆應，能有其大。六五而言大中，五者大中之位，柔得之也，故曰大有。不言有大者，大不可有也，此以六五一爻言有其大。夫天下至大也，有其大者未必能元亨，致元亨者，由乎其才，內乾剛健也，外離文明也，剛健則不息，文明則能順。萬物之理而明，有是德矣，推而行之，不失其時者，隨天而行也。蓋六五自同人之二，固始以正矣。以時而行，是以元亨。此合兩體，推原六五言大有之才也，才者能為是德者也。同人曰文明以健，大有曰剛健而文明，何也？同人九五健矣，不言剛者，剛，天德不可為首，不言剛，抑之也。大有六五柔得尊位，嫌於剛不足，故曰剛健。或曰：大有師賓之道也。曰：大有尚賢自六五，言上九乃有師賓之象。彖言尚賢者，唯大畜也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

大有自姤*，一陰四變皆有惡與善之象。惡者，不正也，善者，正也。乾陽休善也，巽命也。至于五變成離，離為火，在天上明盛。大有之時，惡者遏絕，善者顯揚，此豈人力之所能為哉？順天休命而已。故古者進賢退不肖之命，謂之休命，或謂之明命。

*原文作｢垢｣，應是｢姤｣之誤。

初九

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

初九守正无交，在他卦未有害。大有柔得尊位大中，上下應之，而初九无交，則害也。正匪可咎，艱以守正，擇可而後交則无咎。交道難，不可苟合也。四來下初已，乃可動，此王丹自重之爻乎？

九二

九二：大車以載，有攸往，无咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

六五不有其大，屈體下交九二而倚任之，猶大車也。坤為輿，乾變坤為大車，九二剛中而居柔，剛則不勝，中則不過，居柔則謙順，具此三者往之，五以任天下之重，猶車載。大有，物歸者眾，富有之時，六五中而未極，故有攸往，无咎。往之得正也，盛極則不可往矣。陽為重，五，中也，積重其中而剛，不傾橈，積中不敗也。大車以載者，貴夫積中不敗也。大有六五而任小才，不勝其任矣。

九三

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

二者，君之位，春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之，遇大有之睽，曰｢吉｣，遇公用亨于天子之卦，戰克而王亨，吉孰大焉？杜預曰：大有九三爻辭也。則卜偃時讀易作公用享于天子，杜預亦然。京房曰：享，獻也。干寶曰：享，燕也。姚信作享祀，義雖小異，然讀為享則同，今從舊讀。三五相交，三乾變離兌，乾為天，離為日，兌為澤。卜偃謂天為澤，以當日，天子降心以逆公是也。夫天子施澤於下，降心而說，有粲然之文者，莫如公之享於天子也。天子饗諸侯之禮，必於祖廟，六五承上九，宗廟饗於祖廟之象也。上六備九獻之禮，乃以圭鬯祼賓客，設大牢體薦之爼，備金石之樂。升歌下管於獻酬之時，王以琥璜繡黼束帛送爵。坤離為文明，三五相際之象，九三剛健而正，與五同功，故用此爻當天子之饗，則无驕亢矣。若小人虛之，柔弗勝其任，處之不當，必有滿盈之害，豈特害於而家哉？三五既交，易剛為柔，聖人因柔以著戒焉。

九四

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。

彭子夏傳讀作旁，旁，盛滿貌。離，大腹象也。大有至四，盛矣，昧者處之盈滿而不知變，安得无咎？九四不安其位，震見離毀，懼而守正，抑損不至於滿，匪其彭，故无咎。所以然者，以其明而辨於盈虛之理，甚白也。離為明，兌口為辯皙，荀氏作晰。

六五

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。

五執柔守中，以誠信交於下，而其孚在二，孚信之應也。二交於五，體異志同，厥孚交如也。二以誠信交五，發五之剛志，謂之發者，五本有剛，因二而發之。信以發志，積誠不巳，至於不怒而威則吉。威，剛嚴也，六柔變九而在上，威之象也。大有之時，人心安易，若專尚柔順，則下无戒備，淩慢生矣。二乾為易交五離變乾，二復成離，離為戈兵，下有戒備之象。易傳曰：夫以柔孚接下，眾志悅從，又有威嚴，使之有畏，善處大有者也。

上九

上九：自天祐之，吉，无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

繫辭曰：天之所助者，順也，人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉无不利。此特曰大有上吉，自天祐也。上九大有之極，盛極則衰，凶將至矣。而上吉者，以自天祐也。六五履信思順，尚賢而人助之，人助之則天助之，吉，无不利。上、五相易，乾成兌，兌為言而正信也。坤，順也，乾為天，兌為右，右助之也。上九動而正，正則吉，故曰大有上吉。