[欽定四庫全書*像象管見卷六

明錢一本撰

繫辭下傳【凡十二章】

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。

【韓康伯曰：有變動而後有吉凶。動以用言，即變之所之。或曰：動因乘承近應而見。柴氏中行曰：如情偽相感，遠近相取，好惡相攻，皆是動】。

剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。

【蔡氏曰：剛柔者，變通之本體。變通者，剛柔之時用】。

吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。

程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰貞觀。日月常明而不息，故曰貞明】。

天下之動，貞夫一者也。

【朱子曰：天下之動，雖有不齊，常有一箇定的。蓋只把此理做箇定則在那裡，惟随其順逆以為吉凶耳】。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。

【效此易簡，像此易簡】。

爻象動乎内，吉凶見乎外。

【内外互言】。

功業見乎變。

【變者，動之已定】。

聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

【李氏曰：財言理，是不相侵亂之意。如以稅斂言之，什一便是天下之正理正辭。朱子曰：大槩是分别是非，是底說是，不是底說不是。教化便在正辭裏面。項平甫曰：理財，備物致用也；正辭，辨物正言也。禁民為非，斷吉凶，明失得外内，使知懼也】。

易有太極，人之一也。一生二，二生四，四生八。八卦成列，一之象也，故曰象在其中。因而重之，一之交也，故曰爻在其中。有交則有變，剛柔相推，一之變也，故曰變在其中。有變則有動，繫辭焉而以吉凶命人，一之動也，故曰動在其中。動而貞于一吉，動而不貞于一凶，動而介于一與不一之間，悔與吝随之，吉凶悔吝生乎動之一與不一者也。八卦有象，重卦有爻，原來只有剛柔兩畫。剛柔者，變通之立本者也。剛柔相推而有變通，變通者，剛柔之趨時者也。一動罔不吉，不一動罔不凶。吉凶者，要終一以正勝，不可僭也。一之道，天地以之貞觀，日月以之貞明，而况天下之動有不貞于一乎？天下之動貞夫一，以全體言之則太極，以剛柔立本言之則乾之易而坤之簡也。夫乾，確然示人惟一易；夫坤，隤然示人惟一簡。爻效此象，像此爻象。動乎内，動此吉凶；見乎外，見此功業；見乎變，聖人之情；見乎辭，莫非見此。天地之大德曰生，乾易坤簡，一无所為，只以生物為事。聖人之大寶曰位，兼君師言。如不得君位，則政人不來；不得師位，則教人不來。何以守位？曰仁，仁即天地生生之大德。聖人成位乎兩間，合德于天地之生生而已。若非仁位，是虛位，何以守？何以聚人？曰財，財即天地所生之物，以養其所生之人。若无財，人无生養，何以聚？理財正辭，禁民為非，曰義。財以義理，辭以義正，民之為非，以義禁。財理而人聚，人聚而仁存，仁存而位守。聖人大寶之位，又无非所以成天地大德之生，而貞夫一耳。此見教天下守一以善動，便是聖人繫辭以命人之情。惟其一，故象言至賾不可惡，爻言至動不可亂。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。

【纂言曰：氣之有文者曰象，形之有理者曰法】。

觀鳥獸之文與地之宜。

【宜如高黍下稻之類】。

近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟以佃。

【佃，平去二音，亦作畋，通作田，治土也】。

以漁，蓋取諸離。

【結繩、網罟二事，結繩以防欺詐，因以為網罟而佃漁】。

包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒。

【耜柄，】耒耨，【耨耘除草】。

之利以教天下，蓋取諸益。

【二體皆木，上入下動】。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

【上明下動，亦交合之義】。

神農氏沒，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣而天下治，蓋取諸乾坤。

【君臣之義明，上下之分定，故天下治】。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

【木在水上而風行之】。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸随。

【下動上說，動則随人】。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

【二隂在前，重門之象；震木動于外，擊柝之象；三隂安于内，逸豫之象，亦備豫之象】。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

【上動下止】。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

【弧却于後，矢發于前，弧曲而張，矢直而利，皆睽象】。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壮。

【二隂覆于上，四陽柱于下，宫室之象】。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

【四陽聚于中，二隂包于外，棺槨之象】。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契。

【書文字契合約】。

百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

【朱子曰：蓋取諸等字，乃模様是恁地】。

此舉十三卦聖人制器尚象、功業見乎變之事，而首在包犧。包犧氏通天地萬物為一身，而八卦始作，非強作也，俯仰皆觀，遠近皆取。齊戒神明，包犧氏有以通之而為德也。德通于神明，情類于萬物。以類一物之情，而神明通于一物矣；以類萬物之情，而神明通于萬物矣。今人但以塊然之形軀為一身，而俯仰不知所以觀，遠近不知所以取，尚何八卦之可作、神明之德之可通、萬物之情之可類乎？作結繩而為網罟，作結繩即所以治，故曰結繩而治。因之以為網罟，非于結繩之外加密加繁，如後世繁密之網罟。以佃以漁，佃治土，又田獵，漁取魚，人得以養生在此，物得以遂生在此。蓋取諸離，其象物相麗也，其義即嚮明之治也。明者以養其大體，可以通神明之德，可以類萬物之情；不明者以養其小體，則孟子所謂飲食之人而已矣。甚者繁網密罟，漁獵其民，以為己養，結繩之治，遂不可復見于後世。作易者之有憂患，何時已哉！

○聖人制器尚象，取諸離以為網罟，取諸益以為耒耜，取諸噬嗑以為市，所先者食貨。食貨，生民之本也。取諸乾、坤以為衣裳，取諸渙以為舟楫，取諸随以服乘牛馬，取諸豫以為門柝，取諸小過以為臼杵，取諸睽以為弧矢，取諸大壮以為宫室，取諸大過以為棺槨，取諸夬以為書契，而養生送死、防奸制偽之事，蓋无一之不具，皆所以推廣天地生生之大德，而見于變之實功實業也。蓋取諸云，古人制作，无一不與易合，无一不以易為用耳，非謂必按某卦，然後制某器、尚某象也。且易象无乎不具，又豈止十三卦為足以制器，而十三卦之外，顧一无可取之象哉！

○羲、農、黄帝、堯、舜對上古，亦曰後世聖人。耿希道曰：十三卦之辭，或言利，或不言利。有耒耜、杵臼，則網罟之利不足言，此耒耜、杵臼所以言利；有舟楫、馬牛，則交易之利不足言，此舟楫、車馬所以言利；有弧矢，則門柝之利不足言，此弧矢所以言利。李氏曰：天下之事，不至于夬則不通，故雜卦之次序，與十三卦之制器尚象，皆終于夬也。

是故易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

【俞氏曰：原其始，吉凶生于悔吝之小疵；要其終，悔吝著而為吉凶】。

畫前易原无象，畫後易斯有象。易者，象盡在畫中；象者，像都是人道，人成象謂之像也。彖者材，統言三才曰才，專言人道曰材。爻也者，效天下之動，缺一爻如缺一肢節、一手足，其何以效天下之動？凡像與不像，材與不材，動之效與不效，俱吉凶之所由生，而悔吝之所由著。生謂自此而生，著謂自微而著，吉悔之著，凶吝之著。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。隂二君而一民，小人之道也。

【張子曰：衆隂共事一陽，理也。二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也。一君體二民，二民宗一君，上與下皆君子之道也】。

乾純陽，陽為君。坤純隂，隂為民。乾之子，一陽以為序，而皆麗于二隂，故陽卦反為多隂。坤之女，一隂以為序，而皆麗于二陽，故隂卦反為多陽。少者多之所宗，一者衆之所歸。一君二民，主在一君，以隂從陽，以大為主，道大而公，故為君子之道。二君一民，主在一民，以陽從隂，以小為主，道小而私，故為小人之道。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

【張子曰：屈信相感而利生，感以誠也。情偽相感而利害生，雜之偽也】。

尺蠖之屈，以求信也。

【尺蠖，屈伸蟲】。

龍蛇之蟄，以存身也。

【聖人于易，稱名小而取義大，不以龍蠖巨細而有所遺】。

精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。

【馮氏曰：小人不以不仁為恥，故見利而後勸于為仁。不以不義為畏，故畏而後懲于不義】。

威善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

程子曰：知幾者，君子之獨見，非衆人所能及也。穆生為酒醴而去，免于胥靡之辱。姜肱為土室之隱，免于黨錮之禍。薛方守箕山之節，免于新室之汙】。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

【蒙山陳氏曰：有不善與為不善不同。有不善謂之過，為不善謂之惡】。

易曰：不遠復，无祗悔，元吉。天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

上言易卦具君子小人之道，此下備舉十一爻，教君子為善，勉小人遠刑。何思何慮？不是不思，不思則不得；不是不慮，不慮則无獲。但天下之人，失却思慮主宰，而憧憧以為思，都是妄思；憧憧以為慮，都是妄慮；或往或來，都是朋類。此等思慮，熟爛于胷中，便與土塊填塞一般。夫子教天下之人，以何為思？以何為慮？看來天下道理，所行之塗各殊，而其歸則无不同；所發之慮有百，而其致則无不一。然則何苦為此憧憧往來之思慮？夫亦思慮其同歸一致者而已矣。同曰歸，如人人所還之家；一曰致，如人人所至之地。是天下公共之天理，而非有我一人之私。以此思慮，純是一團天理，思慮又何病于往來之憧憧？是故日月相推而明生，寒暑相推而歲成。以往，故尺蠖龍蛇之信與存；以屈，故以蟄，故日月寒暑不往而何以有來？而何以生明？而何以成歲？尺蠖不屈而何以求信？龍蛇不蟄而何以存身？惟往而後來，惟屈而後信，惟蟄而後存，惟同而能殊，惟一而斯百。殊者同之所化，百者一之所分。不役思慮于殊與百，而凝思慮于同與一。精研此義，至于入神。千思萬思，皆不思之思，何思之有？千慮萬慮，皆不慮之慮，何慮之有？與日月合明，與寒暑合序，與尺蠖龍蛇合其屈信蟄存。舉而措之天下，用不求利，而自利以致用也。致之用，无施不利；居之身，随處而安。德不期崇，而自崇以崇德也。過此以往，未之或知。窮神而神天德，知化而化天道，皆德盛自致，聖而不可知之之事。要之，其始只由精義以進耳。若出乎義，必入乎利；出乎君子，必入乎小人。君子精義，利用安身，日入乎神。小人見利，名辱身危，日迫于死。君子利用安身，動而不括，出而有獲，為安、為存、為治。小人用不利而身不安，始于小惡不懲，終于大罪不解，為危、為亡、為亂。君子雖安，常不忘危，是以身安而國家可保。小人以危為安，以小謀大，必且凶于國、害于家，而何以保其身？身之保與不保，係于用之利與不利；用之利與不利，係于義之精與不精。盖義者，至精至微之理，涵于動而未形、有无之間，又謂之幾。故精義斯入神矣，知幾不其神乎？邵子曰：何者謂之幾？天根理極微。這幾字最認得分明。君子上交不諂，下交不凟，謂之知幾。凡人上交必有些小趨奉底心，下交必有些小簡傲底心，所争只是些子。聖門顔子恰恰知此，畧不爭差些子，故孔子稱之曰殆庶幾。有不善未嘗不知，知之未嘗復行。未嘗不知，只這些子蔽隔不得；知之未嘗復行，只這些子爭差不得。幾是這些子，義是這些子充拓去。幾之知，義之精，同之歸，一之致也。天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。天地之外无男女，男女之外无天地。醇之化者理之賦，生之化者形之成。只是一箇，原无兩箇。損三說主，匪其以柔說說人。其曰三人行則損一人，惟下二人剛說之道為主，非己說是主。其曰一人行則得其友，又惟上一人剛止之道為用，非己說是用。女惟從男，男女又妙合乎天地，故謂之致一之道。人人有此致一之道，用无不利而身安動，寧括乎？心无險陂而常易語，寧懼乎？相求以義而交定，上交下交，其寧諂與凟乎？如此者，以立心言，所謂恒；以思慮言，所謂同，所謂一，所謂貞。天下何思？思此；天下何慮？慮此。舍此，无有不入憧憧私意路頭去。朱子答門人徐居父：人所以思慮紛擾，只緣未見道理耳。天下何思何慮？是无閒思慮也。又答劉履之：若見得道理分曉，自无閒雜思慮。天下何思何慮？不知有甚事可思慮也。旨矣！

子曰：乾坤，其易之門耶？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意耶？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。因貳以濟民行，以明失得之報。

乾坤，易之門。緼與門，皆指奇偶二畫言。奇偶有體，隂陽爻象之所立，故曰緼。闔闢互用，隂陽往來之所由，故曰門。得其門者為誰？羲文周孔四聖人之外或寡也。乾陽物，坤隂物，兩儀生于太極而有對待，故以門名，亦以物名。至于隂陽合德，剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，庶幾得其門而入矣。其稱名也，雜而不越。名即六十四卦之名，雜即物相雜之雜。不越非天地之撰，即神明之德，初不越乎其門。衰世之意，作易聖人之意，蓋皆憂後世之衰，而思以挽之治古之隆也。夫易之變，由乾坤之門而出，往以之彰，來以之察，顯既微之，幽又闡之，皆闢其門而開之之義。開而當名，名實稱也。辨物，隂物陽物之有辨也。正言，擬之後言也。斷辭，繫辭明吉凶也。如此則既備矣。而又名不徒當，其稱之也小，其取類于隂陽也大。辭不徒斷，其旨遠，其辭文。言不徒正，又曲而中。物不徒辨，又肆而隱。凡皆因貳以濟民行，以明失得之報。報，曉也。曉然開示，使天下後世之人，俱得遊于易之門也。曰因貳以濟者，民行之衰，衰于不貞。夫一而二以貳，故因其疑貳不决，而作易以濟之。吉凶者，言乎其失得。天下之民行有失，易為報之以凶。天下之民行有得，易為報之以吉。故曰以明失得之報。

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

【唐一菴氏曰：履、謙、復上經三卦，恒下經貞巽之首，益巽在外，反益為損，井損在内，反井為困，皆可以表巽道之用，故並取五卦以見意，而直以巽終之】。

履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷。

【居其所，定體不動，遷水却流行，出去不窮】。

巽稱而隱。

【朱子曰：稱如稱量、稱物之稱。隱，不見也，如風之動物，无物不入，但見其動，而不見其形】。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨。

【困而能說得處困之道】。

井以辨義，巽以行權。

【朱子曰：天下道理，只在聖人口頭，偶說此九卦，意思自足，若更添一卦也不妨，非謂九卦之外，皆非所以處憂患也。程子曰：古今多錯用權字，纔說權，便是變詐或權術，不知權只是經，所不及者，權量輕重，使之合義，纔合義，便是經也】。

作易者之有憂患，為天下後世慮也，即吉凶與民同患之憂患。三陳九卦，明君子反身修德、終身憂患之大端。履，德之基，基所以立，第一在躬行實踐，无履便是无基業之人。謙，德之柄，柄所以持，人最不可盈，无謙便是无欛柄之人。次復一點真陽，奮于重隂之下，人之本，木之根，草之芽。次恒知及仁守，纔完固不傾移，損言修只有減，益言裕非有增。困曰辨，君子生于憂患，小人死于安樂。井曰地，基與地俱畧，不可摇撼移動底。巽曰制，制如刀之裁制布帛，非巽順于理弗能。履和而至和，兌之說，至乾之健行到極處。謙尊而光，坤上行為尊，艮下處原光。復小而辨于物，一陽方生為小，羣隂不能亂為辨。恒雜而不厭，震動不一為雜，巽入有常為不厭。先難方損之初，後易既損之後，長裕充長，其固有不設，无撰造，撰造則為偽。窮則水之涸、身之困，通則水之流、道之亨。居其所，水在井中，遷水之汲而及物。稱酌量處置，隱形迹不露。和行行，欲和不欲硬。舉步常從容和緩，方无顛蹶之患。制禮退讓，所以明禮，是為禮之法則。自知訓知猶主，最當一點微陽兜根為主，天下孰得而蔽昩之？一德始終如一，遠害非一身之害，與天下共遠之；興利非一身之利，與天下共興之。歐陽文忠氏曰：君子者，天下繫焉。一身之損益，天下之利害也。君子之自損，忿慾耳；自益，遷善而改過耳。然而肆其忿慾者，豈止一身之損哉？天下有被其害矣。遷善而改過者，豈止一己之益哉？天下有蒙其利矣。寡怨知命，安分辨義，自守得定，是是非非，必有以審其當權。稱錘前却无定，以等物之輕重而取于衡平，非義精仁熟入細底人不能，故論語以可與權為學之至。

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。

【魏氏曰：爻專指九六，畫兼七八九六。畫之見者又為位，爻之變者又為虚。虛從畫而為位，位從爻而為虚】。

上下无常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。其出入以度，外内使知懼，又明于憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。

【前言典禮，此言典要，又言典常。典，當也，經也，法也，謂天地人之常道極則也】。

不可遠與不可須臾離同義。屢遷，變也。變動，謂更互移動。不居，謂不止定一處。位本无體，因爻始見，故稱六虛。不可為典要，不可以上下剛柔為典要，唯變所適。上下无常，剛柔相易，變之所適，无適而非典要。非其无典要也，其出入以度内外，使知懼。出以度人之外，即所謂義以方外；入以度人之内，即所謂敬以直内。出入内外，无不以度，无敢不懼。不徒知懼，而又明于憂患與所以憂患之故。不有師保之臨，即有父母之臨，无時无處而不知懼也。初率其辭而揆其方，方即是度是典。既有典常，以典要為常。原始謹初，率其辭之所指，揆其方之所向，出以度外，入以度内。卦卦所適之變，盡以典要為常，而有其常；爻爻所適之變，盡以典要為常，而有其常。如是則得其人而道行，故曰：苟非其人，道不虚行。

易之為書也，原始要終，以為質也。

【要，謂究其歸宿】。

六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？【柔之為道，不利遠者，朱子曰：近君則當和柔，遠去則當強毅果敢。始得】。

易之為書，原始要終，以為質言卦，六爻相雜，唯其時物言爻。質言體之純，雜言用之變。時物相雜之時之物，爻各一時，爻各一物。其初難知，初是卦之本始處；其上易知，上是卦之末終處。初辭擬之随時物，而擬諸形容卒成之終，究竟不失原始要終之質。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻，不備中爻。謂中四爻又可雜撰為兩卦，以卦必三爻、下三爻、上三爻，固是兩卦。從二至四，三爻也成一卦；從三至五，三爻也成一卦。无往不可雜之為八物，撰之成八德。辨是與非，言同一雜撰。又有雜撰之是，又有雜撰之非。如屯中爻，雜撰艮、坤。二雜坤，以柔乘剛撰之非；四雜坤，以順應初撰之是；五雜艮，則屯膏而不得下撰之非；三雜艮，則舍止而不輕往撰之是。擬初成上，本末具舉，慎辨其中，是非不混。言天下之至賾而不可惡，言天下之至動而不可亂，以此。噫！亦要存亡吉凶，則居可知。居即所居而安之居，言不待變動，而吉凶存亡亦无不可知，以有原始要終之為質者在也。故知者觀其彖辭，所思已是過半，而况並觀六爻之辭，由初之難，圖上之易，悉得中爻，同功異位，多譽多懼，多凶多功，遠近剛柔之義，天下之能事，不既備乎？

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。

【三畫之卦不曰爻，以未有變動。物相雜，故曰文。朱子曰：隂陽相間錯為文，若有隂无陽，有陽无隂，如何得有文？胡氏曰：卦舉始終而成體，故曰質。爻雜剛柔而為用，故曰文】。

六者非他，三才之道。才之為言裁也，上裁而有成乎天，中裁而有成乎人，下裁而有成乎地，合三為一，故謂之三才。中人以下，自成其才者絶鮮。不成其才，先己不成其人，又何以成其為天，成其為地？故曰：罔之生，幸而免也。道有變動，卦之二體有一定之象。六爻相雜，中爻雜撰，便盡數變動，是以謂之爻。爻有等，爻有上下貴賤之差等，是以謂之物。物相雜，隂物陽物相為間錯，是以謂之文。文不當，故吉凶生。吉言得，只是文得當；凶言失，只是文得不當。當下當而吉，便能盡其才；當下不當而凶，便不能盡其才。人見其禽獸也，而以為未嘗有才，則豈易之情也哉？

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。

【朱子曰：要，去聲，要約之義。平聲，要其歸之意。從平聲為長。誠齋楊氏曰：紂，殷王。仲尼，殷後也。貶殷為末世，褒周為盛德。指紂之名而不諱，稱文王之王而不抑。不以一家之私，沒天下之公也】。

三分天下有其二，以服事殷，此便是周之盛德。曰：殷之末世，周之盛德者否？終則傾。文王當此時而彖易，直溯堯、舜、黄、農而上，以遠紹乎皇羲不傳之緒，不使湮墜于末世，故以言乎易之興也。其辭危，无一爻可易；其道大，无一物可廢。總之，懼以終始，其要歸于无咎而已。无咎者，善補過也。聖人要在无咎。聖人懼以終始，雖欲不為補過之圖，不可得也。五十學易，可无大過。聖人之危懼，與文王同。後世易學湮晦，玩易忘危，兢業本體，不勝滅裂，至于惡積不可掩，罪大不可解，百孔千瘡，曾无處下手可補。此无他，只是慢易而不知懼，或是始懼而終不懼。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來，天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生。

【攻，意向專到之意，非攻擊之謂】。

遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。

【吴氏曰：相得則吉利悔亡，无悔无咎從可知】。

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【項氏曰：六辭以類推之，艮吉，震躁，兌叛，巽疑，坎喜陷為誣善，離喜麗為失守。或曰：爻之隂陽，外與始，相與内，與終實，背去為叛。疑，謂隂陽均敵而无大小之差。枝，如木枝兩開。游，謂自知非實，汎漫不常。失其守，謂陽失其專固則屈于隂，隂失其承從則屈于陽。王巽卿曰：下繫推明乾坤至易至簡，知險知阻示人，且以知人之情偽結之，與上繫言乾坤易簡之道而及于可大可久之氣象不侔。上繫從畫前說起，是夫子示人用易處常之道，當為治世之意。下繫從重卦說起，是夫子示人用易處變之道，故為衰世之意】。

乾至健，確然示人以易。人能行其至健，而有得于心，而措之于行，則不特易在我，且恒易在我，故乾之德行為恒易。乾本上，下交于坤而成坎，下則危。圖之天一居下，卦之以坎代坤，皆乾之險也。險易相反恒易，是以恒知天下之險，恒危于險而不陷于險。坤至順，隤然示人以簡。人能行其至順，而有得于心，而措之于行，則不特簡在我，且恒簡在我，故坤之德行為恒簡。坤本下，上交于乾而成離，上則難。圖之地二居上，卦之以離代乾，皆坤之阻也。阻簡相反恒簡，是以恒知天下之阻，恒危于阻而不困于阻。恒易簡，故能悅諸心。恒知險阻，故能研諸侯之慮。侯，即建侯之侯。諸，語辭。研諸侯之慮，坤順承乾，人之有主之慮也。乾坤合德，險阻盡平，是以能定天下之吉凶，而成天下之亹亹。以此變化于或云或為之間，擬言議動，悦心研慮，何事而不為吉，何事而不為祥。凡有吉事，先兆以祥，故曰吉事有祥。凡事而有吉祥之象，遠可以觀道，近可以瞻器。由象可以知吉凶之已成，故曰象事知器。凡事而有吉祥之占，知可以藏往，神可以知來。由占可以知吉凶之從來，故曰占事知來。吉凶之定，定此矣；亹亹之成，成此矣。天地設位，聖人成能。定吉凶，成亹亹，皆成能之事也。人謀鬼謀，百姓與能。所謂聖人之成能，亦幽明通知，人鬼合謀，成其百姓之所與能者已耳。夫豈能人之所不能，亦豈百姓不可以與聖人之成能者哉？凡易之情，近而不相得則凶，或害之悔且吝，或害其相得之道，必有悔吝。矧其全不相得，而寧不謂之凶？吉人辭寡，以易簡五辭反是，便都是險阻。其辭雖六，其别則二，情偽而已矣。

《像象管見》卷六。