文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

柔以坤順為至，曰至柔；静以坤順為至，曰至静。健順合體，故乾為剛，而坤動亦剛；健順異用，故乾德圓，而坤德則方。後得主而有常，以承乾為得主。得主者有常，失主者无常。含萬物而化光，陽施隂受，故言含；陽明隂暗，非化不光，故言化光。坤道其順乎！物物承天而生化，時時化物而輝光。凡資生處，无不化，无不光，无不時時承天，而與天時俱行。若生而不化，有時滯礙；化而不光，有時暗塞。天以時行，而坤不克承，无以語於坤道之順矣。乾道之大，剛健中正純粹精；坤道之至，只在一順。乾乃統天，坤惟順天，此乾坤之别。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辯也。易曰：履霜堅氷至。蓋言順也。

【辨、辯俱符蹇切。辨，别也。辯，治也】。

亂之初生，起於一念不善，馴而成之甚易，逆而消之甚難。故學問主腦，全在一念發端處，從早辯治。書曰：人心惟危。即坤初之隂，惟能不使之凝，无容著不善處，善便由此積。積而不已，有餘善，寧不有餘慶？稍凝，有容著不善處，不善便由此積。積而不已，有餘惡，寧不有餘殃？凡臣子的心，稍有不順于君父處，便謂之坤初之霜，便是弑逆之萌，而堅氷之漸。春秋加趙盾弑君，訓人以臣道；加許止弑父，訓人以子道，皆除惡于微，早辯于漸之意。易曰：履霜堅氷至。盖言順。坤惟一順，而順有從來。早辯之順，順所當順；不早辯之順，順非其順。至于堅氷，亦以順致，示人之早辯，而防其漸者至矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

直其正，直言心體之正，正存于内，如物之直而不斜倚，故直為正，不直便不正。方其義，方言制事之義，義形于外，如物之方而不虧缺，故方為義，不方便不義。君子敬以直内，内不失正之謂敬，敬立于君子，而内自无不直矣，何待直之而後直？故曰敬以直内。君子義以方外，外不失方之謂義，義立于君子，而外自无不方矣，何待方之而後方？故曰義以方外。敬義立而德不孤。内直與乾同體，外方與乾同用，无動而不成乎乾，无行而致疑于陽，含于三為有美，發于五為美之至，真是與乾作配得來，夫又何孤？二所謂不習无不利之道固如此。乾二言仁言誠，乾陽為仁，乾實為誠。坤二言敬言義，坤隂為義，坤虚為敬。是為皇羲立象盡意，文周繫辭盡言之旨。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

坤，隂之章。乾，陽之所不可无，故謂之隂之美。雖有美，必含之。坤以藏為道，隂以歛為道也。其或用之以從王事，美必歸君，弗敢以成功自居。一有敢成之心，以地則不承天，以妻則不順夫，以臣則必抗君。到弑逆大惡，只一敢心所成。地道无成而代有終，終又稱代見有終，亦非坤之功。妻道臣道抑不待言，隂之美獨于三五言之。地道以二為中，三近二之光，故曰隂有美。五合二之中，故曰美在中，又曰美之至。如初言霜，便是隂惡之端。上言戰，便是隂惡之極。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

純坤之卦，即純隂之世。二五皆中，以坤則必承乾，以地則必承天，其為變化不待言。三四皆重柔不中，三以重柔在陽位，猶變化。四以重柔在隂位，天地遂閉。天地變化，草木亦以時蕃盛，况于賢人，寧不用章而為地道之光？天地閉，天下終有戰龍之血。賢人之不違時，寧在草木下，故隱。乾初隱，隱于羣龍應求之外。坤四隱，隱于隂凝氷堅之至。乾四進治則進，坤四隱亂則退。乾四无常无恒，聖之純修。坤四无咎无譽，賢之深詣。非極其慎而慎，致其謹而謹不能。故前言慎，此又言謹。

君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

五黄裳，非以黄色為裳，裳有黄色，黄于外而本黄于中，乃其誠中形外之黄，故曰黄中。惟其徹外徹中而俱黄，故凡尊卑上下之條理，即委曲細微，无不六闢而四通，故曰通理。坤二直五，有其正，可下可上，不出北面之位，故曰正位。坤二方五，不易其方，可下可上，一循地卑之體，故曰居體。凡此皆坤隂之美，而在五二合中之中，故曰美在其中，暢于四支，美在一身，發于事業，美在家國天下。二直内方外有其德，五積中發外有其業，三含未底于暢，五暢不止于含，所以為美之至，所以為元吉。

隂疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄。

隂陽大分。大抵陽為主，隂為從，隂並无可以為主之時。隂極于上，疑似于陽之為主。陽主而隂從，則和之道；隂主而陽從，則脅之道。是以必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍。嫌疑之際，公然不别，故稱龍。以為隂之主，雖儼然稱龍，猶未離去隂之體類。盖乾陽以生為德，乾龍御天，隂陽相和，則行施无非雲雨。坤隂以殺為德，坤龍戰野，隂陽相戾，則行施盡成災沴，故稱血。惟得乾龍神武不殺，方免于戰，方離其類。出則興雲致雨，方不是血。夫玄黄者，天地之雜。天地解而雷雨作，天地之正也。不解為雨，而流為血。雜玄雜黄，或為忠義剖肝畢命之血，或為庸豎駢首就戮之血，或為生靈肝腦塗地之血。玄疑是天陽之色，黄本質地隂之色，故曰天地之雜。天地雜故血，天地正乃雨。玄自為天，黄自為地，玄黄不易，天地各正，特正之曰天玄而地黄。初之所謂早辯，辯此初。早辯，辯于舉足之初，不容隂之凝為霜。上極辯，辯于黄裳之後，不容黄之雜于玄。初无凝，原始順，上无雜，要終順，方不失坤道全體之順。乾坤正對，二五皆中，三惕四躍于乾之中，三處而四出，三含四括于坤之中，三顯而四晦。乾初潛而四躍，革潛為躍，陽舒之道。坤初凝而四隱，以凝故隱，隂闔之道。乾三惕而上悔，陽窮于亢，終不失正。坤三貞而上血，隂窮于戰，遂至无終。乾全體健，爻以六龍名，乾畫全統御得來，可以通六而成一健。坤全體順，爻不以六馬名，坤畫半行應未至，難于會六而成一順。卦言象，爻言變，類如此。