【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[明]钱一本撰《像象管见•卷二下》

[明]钱一本| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

大过:䷛【巽下兑上】

大過。棟橈,利有攸往,亨。

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!【過,古卧切。棟,多貢切,極也,中也。屋脊木曰棟,負棟者曰梁。橈,乃教切,屈曲也,又弱也】。

小過、震、艮皆剛,以柔小四爻用事外内言過;大遇、兌、巽皆柔,以剛大四爻合處于中言過。彖故明大者過。棟以極中兩剛言,橈以本末兩柔言。四剛合處于中而過重,兩柔分居本末而過弱。不勝任載,若從中傾而墜下,棟橈之象。旣橈,惡乎亨?利有攸往,亨。言利往則亨,不利往則不亨。彖明剛過而中,天下之事中焉止矣,雖剛大亦何可獨過?今二、五處兩體之中,三、四處一卦之中,皆可因過以求其中,以中而救其過。巽而說行,初巽于下為本,上說于上為末。四剛在中,下為行初之巽,上為行上之說。說、巽相應以行,如是利往。初為藉,上為輔,本末不失之弱,橈者遂反為隆,是為大過之亨。小過利貞,柔止可以小事,故以貞為利。大過利往,剛猶可以大事,故以往為利。大過之時,棟橈非常之失在此時,利往非常之得亦在此時。一失則不可復救,故其時之所係為甚大。

象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。

【巽在地卦皆為風,惟在澤地水火之中皆為木。

游氏曰:大過次頤,獨立不懼,遯世无悶,養之成也】。

澤滅木,澤上木下,澤高漲而浸滅乎木,大過之象。君子以獨立不懼,如木立于澤中,雖為澤所滅,不為澤所仆,何懼之有?遯世无悶,如木滅于澤中,愈浸灌,愈融液,滅與世而相忘,說與澤而俱深,何悶之有?獨立不懼是直參天地脚跟,遯世无悶是包舉宇宙心量,是為君子之大過。

初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。

【藉,慈夜切,薦也。古者祭祀,縮酌沃灌,薦牲薦黍稷,皆藉以茅】。

白茅,祭祀所共藉。以初言茅,以六言白,以巽言自二以上,皆大過之剛爻。初以一柔巽承其下,不但藉之如茅,更又用之以白,以此過慎之道,承藉過重之剛。枯者近之必囘生,橈者應之必隆起,是為初六之无咎。

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,過以相與也。

【楊多生于澤中隂木,或云白楊,性勁直,堪為屋材。稊,田黎切,音題。大戴禮:正月楊稊。稊,發孚也】。

稊與女妻,皆以初為象,剛過故楊為枯,而夫稱老。二近初,從本原上,動其根荄,發其萌芽,枯楊生稊之象。初本爻主二,以巽撰乾,能主初而不主乎初,取初之過慎,濟已之過剛,以近相得,老夫得其女妻之象。生稊則自榮,得妻則有輔,老夫之過既補,白茅之用益彰,无不利之象。二與初老少相得,原非正偶象,故明過以相與。

九三:棟橈,凶。象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

四剛皆以木象。楊惟澤有易生木,棟負衆榱,屋極木。二五言楊,教之囬生。三四言棟,教之大厦。非一木之支,過剛必以柔為克,而求人以自輔。今三以剛居剛首,遠初柔,无本可以自立。在初既不為藉,在上又何能輔?全象棟橈之凶,三獨當之矣。象故明,不可以有輔。

九四,棟隆吉,有他吝。象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

四棟亦橈,而有隆之吉。四應初,救橈先本,初旣為之藉于下,上豈不為輔于上?故吉。又曰有他吝,終以與三竝處,一隆一橈之故。四隆原无所加,但以有本自立,末弱遂非所虞耳。象故明不橈乎下。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

【華,古花字,呼瓜切。亦可醜,解三同】。

華,與士夫皆以上為象。二五皆過而枯,匪近柔不生。二近初而生,生以東南方生之氣,生在下為梯。五近上而生,生以兌西已成之氣,生在上為華。枯楊生華之象,巽兌皆女體。聖人目二為老夫,二以剛過之爻,巽于初之上,主在二不在初,固與其為夫也。目五為老婦,五以剛過之爻,說于上之下,主在上不在五,乃正言其非夫矣。非夫而惟上是主,上夫而五婦,上說而五順,老婦得其士夫之象。如是者,過亦可補无咎,剛不足稱无譽。旣枯之楊,无梯而但華,雖榮不久象,故曰何可久。夫婦既易位,老少更非偶象,故曰亦可醜。四過而藉初立本,吉。三過而援末為輔,凶。二過而善巽,取初以為之補,自訟于内,挺然男子。五過而妄說,從上以為之補,致飾于外,第28卦-大过䷛泽风大过-[明]钱一本撰《像象管见》然婦人。此可以明剛大君子補過自立之道矣。

上六:過涉滅頂,凶,无咎。象曰:過涉之凶,不可咎也。

初過,慎以巽藉于剛過之下,若恐其墜諸地,而從下以救其過之象。上過,涉以說引于剛過之上,若恐其隕于淵,而從上以救其過之象。滅頂,乾首沒于澤中之象。三橈,大厦將傾。上涉,一木之支,然猶藉有上之支。五婦,夫義澌盡。上涉,士若徒勇,然猶賴有上之勇。凶,无咎之象,即无補于三之橈、五之醜,而匡扶剛大之過之名義具在。其一段說涉,真精神自是不可磨冺象,故明不可咎。大過之有本末,本如木之根,末如木之杪,中如木之榦。言本末弱,以明中榦猶強。世有白晝能為而屋漏則缺,白刃可蹈而自勝則踈者,為本弱之過。滿局皆雄而了著則錯,生平砥礪而頹齡則灰者,為末弱之過。從中殊絶勝人,首尾俱有不稱者,為本末俱弱之過。白茅之用女妻,以巽道順而承藉于下,能起老夫之衰,能致棟隆之吉。以二、四撰乾于初之上,剛大雖過,而能為主。過涉之凶,士夫以說道逆而激發于上,弗蓋老婦之醜,弗救橈棟之凶。以三、五撰乾于上之下,剛大旣過,而不能為主。失之剛大,拯之柔小;失之中路,拯之末路。匪老為夫,而老為婦,其辱當年,羞後世,有不可言矣。小過柔小之過,亦為過分而逆之過。大過剛大之過,亦為過時而衰之過。小過宜下不宜上,以止二柔在下為順,動二柔在上為逆。大過拯本不拯末,以生梯得妻,則末无不舉;生華得夫,則本有不立。小過以三四為君祖,教四柔合順二剛之道。大過以三四為棟,二五為楊,教二柔合輔四剛之道。頤、大過反對。艮、震與兌、巽相為反對。頤、震、艮之合,大過、巽、兌之合。震原始,艮要終,包坤于中,如乾包坤,坤麗乾中謂之頤。巽原始,兌要終,包乾于中,如坤包乾,乾陷坤中謂之大過。頤上止,止无為,初動而為養民于其下,故二四下而求初皆顛,三五上而求上皆拂。過初巽,巽有入,上說而惟拯過于其末,故三五以上為說皆凶,二四以初為巽皆吉。頤動于下,止于上,皆以用剛為養正之吉。大過巽内入,兌外說,皆以用柔為救過之功。頤外實内虚肖離,大過陽中隂外肖坎,既若啓離、坎之先,而振上經之終,又若成咸、恒之交,而開下經之始,是為頤、大過反對互發之義。

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