文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

【胡氏曰：四德備而後為乾，一德不備則乾道息。四時具而後成歲，一時不具則歲功虧】。

彖傳以元德明乾道之大，而曰大哉乾元，萬物資始，以三極之統體言乾元。文言以四德明乾道之全，而曰元者善之長，以人心之太極言乾元，以三極之統體言乾元。仁不足以盡元，以人心之大極言乾元。元固可以名仁，君子體仁，全體是仁做成，但有一肢一節不仁，便是痿痺死漢，何能長人？體仁而生人之命皆由我立，故足以長人。隂陽流暢，生物長茂為嘉。禮以嘉名，嘉即禮也。嘉而不會合于一身，即燦然有禮以相接，乃貌合而非衷合，安得為禮？君子嘉會，无嘉非會，凡會皆嘉。嘉之會處不言禮，而禮无不合，故足以合禮。義利不相蒙，不知所謂義者，正以能使天下之无物不利，所以和天下，非以拂天下也。能使无物不利，于物无所乖戾，即利為義。利外无義，故足以和義貞。固貞所以全其為元，故言固。天下之事靡常貞，然後固不貞。不固事，固于君子之貞，如樹之固于幹，故足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。文言直以君子為乾，以乾為君子，見乾之四德，人人之所當行，缺一則非所以為人，而乾道或幾于息矣。

初九曰潜龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潜龍也。

【不可拔。來氏曰：言堅確不可舉用】。

初曰龍德而隱，二曰龍德而正中，便見六爻龍德俱无淺深，所以有潜見之異。只是初與二時位不同，二見故言善世，初隱故不易世；二見故言德化，初隱故不成名。世不能善，何德可見？德施不普，何名可成？在純乾之時，自二以上有可見之德，无可成之名，而况初潜并其德而无可見，何名之有？不易世而遯世，得其為龍在已，雲雨天下之心原未嘗忘无悶；不成名而不見，是實見，是龍在已，雲雨天下之心原未嘗忘无悶。樂則行之，原能行乎時之所當行；憂則違之，但惟止乎時之所當止。當羣龍應求之會，出羣龍應求之外，確乎堅定之極，而非羣龍之可拔。如見者自見，斷不以見易隱；飛者自飛，斷不以飛易潜。以隱見各隨時位，而飛潜原无優劣，此所以為龍德而隱，此所以為潜龍也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

龍德即聖人君天下之德，在五則既中且正，在二亦因中而不失正，故言正中。龍德原无高遠，只在尋常日用之言行間，庸言一不信，庸行一不謹，便无閑而有邪，邪便不誠。九二言庸言，言期于信；行庸行，行期于謹。常以信為庸言之閑，以閑不信之邪，以存必謹之誠；常以謹為庸行之閑，以閑不謹之邪，以存必謹之誠。有所以善乎世而不伐，德極其博而進于化，君天下之德，其何以加于此？二以此見，五以此飛，无優劣也，故特謂之曰君德也。善世不伐與遯世无悶亦一脉，君子所性，隨處充滿，无少欠缺，遯世原未減得毫釐，如何悶？善世原未加得毫釐，如何伐？

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

人道惟在忠信，三言忠信，二言謹信，總是一誠。今人德不進，只是不忠信；業不修，只是言辭妄誕而不誠。修辭立其誠，修省言辭，纔動口，更无一語不忠不信。把真實不妄道理，盡從口上豎立根基，即口即心，即辭即事。日修日誠，德之進在此；日積日富，業之修在此。富有大業，盡從修辭立誠上頓藏，更无走作之處，是以謂之居業。何言乎至？何言乎終？三上應爻，下乾為體為德，以三為至；上乾為用為業，以上為終。三為下乾之至，三知之，三至之，所知所至，皆進修之實詣處，而有開必先、時隱時見之幾。何者？不預炳于日夕乾惕之間，故曰可與幾。上為上乾之終，三知之，亦終之，所知所終，皆聖人之究竟處，而唯變所適、化裁推行之義。何者？不具存于進退、存亡、得喪之間，故曰可與存義。是故居上乾之位，知終而終之，在我始躍終亢，亦與上同其有悔而不驕；在下乾之位，知至而至之，在我反見為潜，亦與初同其无悶而不憂。故乾乾因其時而惕，不論居上在下，无時而无乾，无時而无惕，三之雖危而无咎以此。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

【離，去聲。俞氏曰：恒、常自為二義】。

三上應爻，德業究于至與終；四初應爻，德業兼于上下與進退。或躍在淵之義，不執上以為常，不執下以為常，惟是進修則有常。四二同功，若不敢踰二之謹信之閑，故曰非為邪。不執進以為恒，不執退以為恒，惟是進修則有恒。三四近爻，无日不與三之乾惕為羣，故曰非離羣。時有上下，德業之進修无上下；時有進退，德業之進修无進退。雖无不進不修之時，惟恐有不及進不及修之時，唯恐進非其所進，修非其所修，而欲當此變革之時，試其所以進，試其所以修，是以謂之及時。不然，上下進退異時，進修異致，失其躍，失其所以為淵矣，如之何其无咎？

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【燥蘇早、先早二切，】

六龍同德，故以同類之感召而極言利見之義。以聲氣言，五為聲應氣求之主；以水火言，五為流濕就燥之處；以風雲言，五為龍飛虎變之會合。上天下地而言，聖人作而萬物覩。本乎天者，覩聖人之作而親于上；本乎地者，覩聖人之作而親于下。以聖人上有天道，故本天之類无不親聖人如天；聖人下有地道，故本地之類无不親聖人如地。覩聖人者盡萬物，親聖人者盡萬物，利見聖人者盡萬物。此可以徵飛龍大人之分量矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

上何以象亢而有悔？五位乎天德，是為有位；五作而物覩，是為有民。是為聖人，在上位而為主。自四以下皆賢人，在下位而為輔。上出五上，極其貴矣，而无五之位；極其高矣，而无五之民；且在聖作之上矣，而无五之輔。无位而貴，在无民而高，在无輔而予聖。思其終，思其永，雖无位、无民、无輔，常若疑于有位、有民、有輔而不可久，是以動而有悔。甚言處高貴之非得已而動，必與悔俱也。五二應爻，飛見一脉；四初應爻，躍潜一脉；上三應爻，悔惕亦一脉。

潜龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【舍，書冶切。治，直吏切。鄧汝極曰：夏暑極曰亢，冬寒極亦曰亢。其亢也，天則固然，時幾實然，亶其不得已而然，人眚也哉！故以為窮之災】。

乾之下三爻，皆聖人退修在下，時處其窮之象。上三爻，皆聖人進行在上，時處其達之象。故二言時舍，而五言上治。下以二為中，有其德，无其位，方為時所舍。初處于二，下舍可知，故勿用。三過二之上，雖亦舍，非无進修之德業，可以實徵之行事，故乾。乾上以五為中，有其德，有其位，乃上治之時。四處于五，下治方隆，自量可以試于用，故或躍。上過五之上，治己極，非亢无以變其窮，故有悔。潜與惕皆近見，潜全然不見，惕亦見之事。躍與亢皆近飛，躍无所亢，亢乃躍之窮。窮而曰災，即悔言災。窮亢之災，悔乾上之所不能辭，此其所以為龍。乾行四德，四德合行以成乾。乾元用九，六九合用以成元。九之上下異位，治舍異時。如无元以為之用，上之九或以治為首，下之九必以舍為首。治自在上，舍自在下。上治固治，下舍何治？以元用九，上有治，下无舍。時乘六龍以御天，雲行雨施，天下平，天下无不治之時矣。故曰：乾元用九，天下治。

潜龍勿用，陽氣潜藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

【氣，本作气象，雲起之貌，古作炁】。

潜，言陽在下，以陽在下。位言下，下之時；言藏，藏之體。天下惟陽氣生物，在初无藏，在二何見？初潜以位宜藏，以時宜藏，藏之而為氣，未顯之而為德，惟有陽氣而无陽光，惟有蟄潜而无顯見，故曰陽氣潜藏。見龍在田，陽光顯出地上，遍地皆陽德發生，有胥天下而囿于文明之象，故曰天下文明。終日乾乾，自日至夕，若時時顯出一箇乾行之體，故曰與時偕行。或躍在淵，淵即潜之處，躍潜一淵，初潜惟一氣之蟄藏，四躍則四通而變化，故曰乾道乃革。飛龍在天，六龍之德皆天，六龍之位皆天，然未在天猶不稱天。五飛在天，德則天德，位則天位，以天德居天位，猶是位乎天位。五乃以天位居天德，盖不徒以崇高之天位為位，而惟以乾健之天德為位，故曰乃位乎天德。至于亢，則極然而時為之也，故曰與時偕極。三曰與時偕行，初之時潜而潜，二之時見而見，固可知矣。上曰與時偕極，四之時躍而躍，五之時飛而飛，又可知矣。初潜藏，三偕行，行非與藏反。四乃革，上偕極，極乃革之窮。下乾是一時，至三盡顯藏之仁，故曰偕行。上乾是一時，至上更无或之處，故曰偕極。六爻又各自為一時，非合德乾元之聖人，莫之能用，故曰乾元用九，乃見天則。凡潜、見、惕、躍、飛、亢之間，一一皆有天時之當奉，即一一皆有天則之當循。用初見潜之則，用二見見之則，用三見惕之則，用四見躍之則，用五見飛之則，用上見亢之則。用九而冠以乾元，即聖人，即乾元。用九而見天之則，即聖人，即天則。時行與行，見行之則。時極與極，見極之則。六龍之德无淺深，而分量亦異。如初言氣之藏，四言道之革，三曰行，上曰極，二胥天下而文，明德博而化矣。以未在天，止稱君德，不稱天德。惟五在天，然後稱天德，是謂即爻以明主。又曰天德不可為首，是謂即卦以明元。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

【情，實也。朱子曰：萬物到秋冬收斂成實，方見得他實體本質，故曰性情】。

前明乾之元德之大，此又明乾之利德之大。元原乾之始，貞要乾之終。不始必无亨，不貞又何利？有元之始，即有元之亨。始者元，亨者亦元。故曰：乾元者，始而亨者也。有元之亨，即有元之利貞。利者元，貞者亦元。盖元之性理，至利貞而後有情實。故曰：利貞者，性情也。元始貞終，亨利居其中。亨美之會，利義之和，豈非天下之美利？元始之，亨繼之，利貞終之，何莫非以利天下？既終于貞，復歸于元，何事又言其所利從无始來？惟有乾始能以美利利天下，利盡天下，而不言所利。聖人彖乾，既贊元德之大，又贊利德之大。利即元之各足以生，非元之外又有利。但能始能亨，而不到利貞，亦不足以為美。故言美利，而曰乾始能以。以之能事，歸于乾始。舉乾之利德之大，正以見乾之元德之大也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【俞氏曰：七字惟乾之九五足以當之。五，乾之主爻也】。

大哉乾元！四德並列，首以元德之大言。大哉乾乎！六爻並列，首以乾五之大言。剛不屈，健无息，而尤極其中且正；純不雜，粹无疵，而尤極其精。精凝于一，情通于六，合乾六爻而為之發揮。剛健中正之情，爻爻无不旁而通；純粹精之情，爻爻无不旁而通。發揮旁通于六爻，而无不盡之情。情見于六爻，乾豈在于天乎？時乘為六龍，天其為我御乎？時行之為雲，時施之為雨，天下其無不平乎？三代以下无善治，徒以智力法制把持之而謂之平，夫豈聖人乘龍御天、行雲施雨之平？聖人之平天下，龍為乘，天為御，雲為行，雨為施。爻爻發揮，爻爻有雲雨之行施；爻爻旁通，爻爻有雲雨之行施，天下安得而不平？彖言首出庶物而萬國或寧，正此君子以成德為行，日可見之行也。潜之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子以成德為行時位，合而成德之君子，日可見之行，有一日不可見之行。君子不以為行，君子不以為用，自是成德君子之行用當如此。潜之為言，當隱之時而未可以見之時，在隱之位而未可以見之位，故曰隱而未見。德无不可以見于行時位，未成其所以行，故曰行而未成。是以君子弗用，言己見已成之君子，不以潜為用。若在未見未成之時位，則有所必潜，此初之所以潜，潜之所以為龍也。君子弗用與其唯聖人，初上相唤。君子弗用，疑未可以拘聖人。其唯聖人，亢非人所易為，有君子亦苦莫能與之意。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

前言言行謹信，此言學問寛仁，皆龍德君子體乾不息、實地踐履真工夫。雖以二之龍德正中，猶患此理易渙，匪學弗聚；此理易淆，匪問弗辨；惟寛有居，匪寛无居；惟仁有行，匪仁无行。再言二之為君德，見舍學聚、問辨、寛居、仁行之外，别无可以君天下之德。故有二之德，有五之位，固為上治；有二之德，无五之位，亦未嘗不君天下而有餘。此二、五所以並稱利見大人也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

二下乾之中，三以中爻論。再重一，乾重二之剛，而无二之中，故曰重剛而不中。上不在天不飛，下不在田不見，故乾。乾因其時而惕，求盡其所以爲在人。日為乾，夕猶惕，寧有愧于在天之時？寧有怍于在田之時？如是，雖不中而處危之地，實盡人而善補危之過，故无咎。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

五上乾之中，四以中爻論，再重一乾，重五之剛而无五之中，故曰重剛而不中。上不在天不飛，下不在田不見，中不在人，若又出于人之上，并三之乾惕而亦若无有，故或之。或之者，疑之也。不在天，于五何疑？不在田，于二何疑？不在人，于三何疑？淵即潜之處，躍則潜之革。革潜為躍，故或之躍。潜恐二，故疑之潜。確而不可拔，或疑而恐未確。潜不易不成，信是之在初，不必見信之在四。或无常无恒，疑非之在四，且恐見非之在初。潜无躍之上與進无疑，或兼潜之下與退有疑。无疑之淵寂，有疑之淵通。三要終窮，上而乾乾。四原始極，深以淵淵。乾三之乾，以重二之剛，不中之過，善補于二上，无咎。淵四之淵，以重五之剛，不中之過，善補于五下，无咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

【先後前後之後。先，平聲。後，上聲。相導前後曰先後。先，悉薦切。後，胡遘切。皆去聲】。

大人與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶。大人合天，天合大人，兩邊俱合得來，是九五大人先天後天之能事。先天而天弗違，天合大人，後天而奉天時。大人合天，先天宇宙在手，不論時後天，時潜時見，時惕時躍，時飛時亢，天運人從，時至事起，故不止曰奉天，而特曰奉天時。惟乾元統天，天人統體一，乾元不分先後，故大人能先天而相導于其前，能後天而相導于其後。能先能後，獨言于五，五與天一，故兩无不合。天且弗違，而况于人？况于鬼神？專言大人之先天，天且弗違，為有以先之，况于人？惟大人之造命，又安得而違之？况于鬼神？惟大人之憑靈，又安得而違之？天弗違，統御惟我；人弗違，平寧惟我；鬼神弗違，雲行雨施。惟我言天，則人與鬼神尤不待言。彖言統御天，爻言先後天，言統言御，即是能先能後。而天飛之大人，先後兩无不能，大尤在于能先聖人。彖統天之義于乾元，又爻先天之義于乾五，見人未透統天一步，與先天一著，總不可以語大明終始、乾道變化之事業，示人深矣。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！【喪，蘇浪切，亡也，死也。又仕失位曰喪。古作，俗作喪，誤】。

潜之所知，退下一邊；躍則介于進退，上下兩邊；亢又但知進存得一邊，非德不足，時位然耳。時位至上，當亢而亢，亢乎時位之不得不亢。惟知有進存得，更不知有退亡喪，非聖人不能，故曰其唯聖人。盖處亢之時位，雖以進為正，然既謂之无位、无民、无輔，天下之知退者，孰正于是？存亡得喪皆然。故又再言曰：知進退存亡而不失其正者，其唯聖人。初潜惟憂違一邊，而曰樂行憂違；上亢惟知進存得一邊，而曰知進退存亡不失其正。潜亢皆時所為，進退原无兩道，是為潜亢一脉。乾六爻，龍德无二，時位異乘。三四上下，乾之交論，人道之進修恒于斯，故言君子。二五上下，乾之中德，極其盛而无不化，故言大人，言聖人。初乾之始，上乾之終，原始要終，具見神明不測之用，故初止曰君子弗用，上則再曰其唯聖人。或疑聖人知進退存亡不失其正，單知一邊必是失正，失正安可為龍？曰：不見是无害其初，不中无害其三，四即失正无害其上，而况原不失正？盖六龍時乘，上下皆天，終始一道，可以分一為六，可以通六為一，原无首見。如上遂以失正終，亦不足以語龍矣。