颐卦：䷚【震下艮上】

頤。貞吉。觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！【頤，以之切口，車輔名】。

頤之義，養上止下，動中虚无物，動原始，止要終。中爻虚受，純乎理，不動乎欲。如是言頤，是之謂貞，是之謂吉。養有所養，自養不同，而正則一。觀頤自求口實，分上下體以觀。止三爻在上，以養人為正；動三爻在下，以自養為正。分初上中爻以觀，上止以制下動為正，初動以要上止為正，凡皆謂之觀所養。中虚无實，以虚受實，爻自為觀，爻自有求為正，凡皆謂之觀自養。天地養萬物，上天下地中萬物，合上下以養其中，能覆載，能生成，是為天地之養。聖人養賢以及萬民，上聖初賢中萬民，以上養下養一人之賢以及于萬民，是為聖人之養。天地養萬物，養之必以其時；聖人養賢以及萬民，養之亦必以其時。得其時，无不震起發生，非其時止矣。頤之時，所以為大。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

頤體上止下動，山下有雷，山上止，雷下動，頤象。君子以慎言語，節飲食。言語不慎，如諺所謂禍從口出，慎其自内出外之言語，所以養德；飲食不節，如諺所謂疾從口入，節其自外入内之飲食，所以養身。言語飲食，如雷之有動；為慎為節，如山之有止。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

【朶，丁果切，樹木垂朶朶也。今謂花為朶】。

靈龜能不食者朶動，初動主，故稱朶頤。四柔在中，初皆目為靈龜，以虚故靈。二三虚受震陽之光以為靈，四五虚受艮陽之光以為靈。人全其靈而以觀初之動，動皆養正為吉；人失其靈而以觀初之動，動皆狥欲為凶。初以剛正主一卦之動，有初之貞動，然後有上之貞止，故首以舍爾觀我，盡人而示之以正。動以人而靈不如龜，无非飲食之人矣。象故明，亦不足貴。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。

【二舉爻：頤、恒、大壯、明夷、家人、升、解、損，凡八】。

二无自養之實，顛以求初，即二之頤二。五持坤軸兩端，二下以自養為經，五上以所養為經。二五无應，五既從上，二亦顛初，自養常經，在所弗執。顛頤，拂經之象。五高山之中為丘，二如舍卑慕高，匪卑之顛，而丘之征。未得之五，先失之初，凶。二初一體相求，能類養正之情，而以征自失象，故明曰行失類。

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

三上應爻本正，但上止三動，上不為養，三固有求，動為援，上為失已。頤斯拂矣，正于何有？拂頤，貞凶之象。十年循環上下，至于十年，上終不以為賢而用之，又安得而養之？十年勿用，无攸利之象。以下旣悖初自養之道，以上又悖上所養之道象，故明道大悖。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

【眈，丁南切。虎無項，不能轉視。眈眈，專視象。牛視遠意近，虎視近意遠。逐，驅也，放也，斥也】。

二以近初為顛，四以應初為顛。二顛在下而觀自養，四顛居上而觀所養。所養者賢，所及者民，吉。四承上止以制下，動儼止主，如虎上踞，專一下視，視在已而意在初。四若无顛，上若為咥，虎視眈眈之象。能使從初正動，非欲是動，自養所養，无不以正，其欲逐逐之象。如是既吉，而又无咎。象明上施光。四虚不居實功，施在上，光在上。三以下求上，則曰道大悖；四以上求下，則曰上施光。頤貞之道，莫著明于斯矣。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

五居養人尊位，无養人之實，不定執所養為經，惟以順從上止為貞。三應上，五近上，皆貞。但三乃動極，貞非所貞。五則止中，貞復能居。五以貞為居，惟上是順是從。上之所養，何莫而非？五之所養，拂經居貞，吉之象。二无自求之實而上征，不觀初動，皆非正動，无征不凶。五无養人之實而下涉，不由上止，欲无底止，无涉不陷，不可涉大川之象。頤以兩實經四虚，大過以兩虚輔四實。頤二以顛初為頤，大過之二以得初為生梯、為女妻，以俱與五无應而去上為遠。頤五以從上為吉，大過之五以得上為生華、為士夫，以俱與二无應而去初為遠。頤、過之三皆凶。頤三動極，上无以止；過三躁極，上无以輔。頤、過之四皆吉。頤四止體，為能制初之動；大過四說體，為能行初之巽。此頤與大過相發之義象。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

頤以上止為貞，動以上止為由。内為震之大塗，外為艮之徑路，人可由之以為養。由頤之象，高以為居則危，遠有所施則吉。厲吉之象，原始要終，以止制動，動而有止，動則大川，止則利涉。利涉大川之象，中爻有虚實相成之慶，初上有聖賢相遇之慶象。明大有慶者，此