蒙卦:䷃【坎下艮上】
蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
彖曰:山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。
【蒙,莫紅切,稚也,昧也。告音穀】。
山下有險,坎中一剛,本是源泉,以方在䧟,故象有險,謂人心險于山川以此。險而无止,象横流奔潰之險;險而有止,象山下方出之泉。以不能无隱伏,不能无蔽昧,故為蒙。蒙亨,險而止,但止其險,不行為泉。始于蒙,終于䧟,溺惡乎亨?坎為通,原有亨道,撰為震,能以亨行。震行之時在二,震行之中在二,止則體藏,行則用顯。二以此亨道,行通流之泉,在我遂可合一卦之蒙,而通為流泉,故亨。二五正應之爻,五少男篤實之中,體如童稚之未有雕鑿,稱童蒙。惟亨在二,故應自在五。二匪有求于五,五自不能不求于二。匪我求童蒙,童蒙求我之象。蓍所以筮,二以坎撰震,初爻如神物之前,民用二首出震,長人五首以應相求。二以剛中為動,動為時出之源泉。五惟剛中是應,應以時出之源泉。有應斯求,有求斯應,初筮告之象。再三撰震之再與三,皆柔危之動,而非剛中之動,何能出為源泉?僅可流為坎瀆,以三上則不相應求,以四初則不相應求,此為殘流,彼為斷澗,于志无應,于口何滕?再三瀆,瀆則不告之象。初筮從初不瀆,以正養人之蒙。童求從幼有求,以正自養其蒙,即蒙成聖,其功无以加此,利貞之象。
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
屯水起于雷,天水以動而未下,為屯。蒙水出于山,地水以止而方出,出而未有所之,為蒙。君子以果行育德。行貴果决,如泉既出乎山,就下而无不行。德貴涵育,如泉方出乎山,内涵而有所止。
初六,發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。
【說,吐活切。小畜說輻,大畜說輹,遯莫之勝說聧,後說之弧,並同。桎梏,木械。在足曰桎,今之械;在手曰梏,今之杻】。
凡水皆下流,惟山泉向上湧出。初首近二,二以亨行,亦遂有上出之機,發蒙之象。發蒙之利,以何為用?初以柔險而劈頭遇止,奚啻足之桎而手之梏。用刑人,二有震動刑法,初守其刑法,以為用險以動,動免乎險。桎梏用說,斯有攸利。利用刑人,用說,桎梏之象。以往不用,二為刑人,如披桎帶梏而往,惟有入于坎中,合四成困,以往吝之象。以法正人曰刑,以正法人亦曰刑身。刑之法在二,初首以正法二象,故言以正法。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。象曰:子克家,剛柔接也。
二統一卦之蒙而為包蒙,是穉之時,未論順與不順。包則上艮止,下震起,人得長養發生于其中,吉。婦有順之德,上下之柔有應,而求人明婦順,我昭茹納,吉。家自五而言,五蒙之尊位,五順以巽二,若不見父道之在五,而惟見師道之在二,若不見父之有其家,而惟見子之克其家。子克家之象,五柔有應,二剛有克,涓滴之流,俱與源脉相接,匪若剛柔方交而成際。象言剛柔接者,此
六三:勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用取女,行不順也【取七具切】。
蒙,婦可納,以其順。三乘二,二象下女之男,三象乘男之女,如之何其可取?上亦夫悖,二見上,是為險動。上原无金,三自悖謬,而見其為金。但見為金,有意從之,不知屈身以求二。二勿取,上必擊,安有利見金?夫不有躬,无攸利之象,象言行不順。既不順二,何能順上?總稱蒙寇,上之利禦寇,禦此。
六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,獨遠實也【遠于萬切】,
四與三皆撰震再三之爻,三以二為乘四,更與二為遠上之止,又及三而不及四,亨。行不能于險,且枕困,蒙之象。自不免困,安能發初吝象?人處蒙,縱不遇包納之明師,亦當近刑擊之益友。四下遠剛中之實,上遠剛止之實,象故明其獨遠實。
六五,童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,順以巽也。【順以巽。蒙五,漸四,家人二】。
五以少男篤實之體,上依上止,下應二中,正所謂求我之童蒙,養之則聖功,入之則聖域,吉。五以應二為順,无俟上擊,自然所巽,无非泉源象,故曰順以巽。
上九:擊蒙,不利為寇,利禦寇。象曰:利用禦寇,上下順也。
上以剛上止,以止為事。三以金見上,上以寇視三,二中能以身刑克上過,遂以艮手施擊蒙之象。擊有二義,擊而失二之意,别无二之包納,惟有上之攻治。如三方乘二,上更止之于險,未可徒止,而泉且自上塞。險不在三而在上,寇不在三而在上,是謂為寇。擊而得二之意,包納以為之主,明刑以為之弼,導之使順,疏之使行,實能通其泉源,匪曰徒止其險,是謂禦寇。不利為寇,利禦寇之象。象言上下順,謂上能下順乎二,以擊蒙之道,佐包納之所不及也。世有蒙師,徒任刑法,劈頭朴責,别无涵育薰陶以善養人之意,為其弟子,亦遂有相疾如寇讐然,乃知聖人戒上之為寇旨矣。乾坤成列之後,三男用事,坎為中;三女用事,離為中。坎在動上,動為滿盈之雷雨,君之所以君,惟此膏澤之普施。五屯之君,震初為輔。坎在止下,止為時出之山泉。師之所以師,惟此源脉之通流。二蒙之師,艮上為輔。屯初建侯之利,利于動五之險中。蒙上禦寇之利,利于順二之剛中。屯上泣血以乘五,蒙初正法以承二。屯四求初為婚媾,求初以輔五。蒙三見上為金夫,見上則悖二。屯以二五為正字之婚媾,蒙以二五為正求之應與。屯初動主而敎之居貞,恐其動不以正,且可以建侯于外,終不可以師保于内,以動偏居于下之故。蒙上止主而戒之為寇,恐其止之非理,且為禦寇之任有餘,為童蒙之求不足,以止偏居于上之故。屯從初動,要終即為蒙上之止。蒙從上止,原始即為屯初之動。以二卦反覆相綜,只是一卦之義。又動于險下則屯,動于險上則解,止于險上則蒙,止于險下則蹇。既以屯、蒙相綜,又以屯、解、蒙、蹇互求,其于動險、止險之義,思過半矣。
《像象管見》卷一上。
<經部,易類,像象管見>