【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－[宋]項安世撰《周易玩辭•卷四》

臨者，大也。

易之卦義，不專取字訓，但因事立義耳。人之所需者，以飲食爲急，故需爲飲食，需不訓食也。人之所行，以禮爲重，故履爲禮，履不訓禮也。治蠱者必有事，故曰蠱者事也，蠱自訓壞，不訓事也。能臨物者必大，故曰臨者大也，臨自訓涖，不訓大也。

彖

元亨利貞，指六陽之卦也。八月有凶，指二隂之卦也。二陽方長，雖未成乾而已有乾之德，亦未至成遯而已有遯之禍，聖人豈好爲是豫言哉？二陽之長必至於乾者，天道之當然也。其長如此，其消亦如此者，亦天道之當然也。故曰：大亨以正，天之道也。八月有凶，消不久也。皆以天言之。然則撫消息盈虚之運者，其可不勉其所必至而防其所將及哉？雖以天言，而人事之當謹者固在其中矣。

彖、象

彖言以剛臨柔，自下而長，以臨上之四隂也。象言以高臨深，自上之坤，以臨下之兌也。象取物象，與爻象不同，皆此類也。

大象

澤上於地，人所防之澤，陂堰是也。澤有時而決，其所容亦有限。地中有澤，自然之澤，鉅野、洞庭是也。澤無時而窮，其所容亦無限。臨下之道，莫善於此矣。以政臨民，猶堤中之水；以教臨民，猶地中之澤。教民之念，旣無時而窮，則所容保之民，豈復有限哉？放勲曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。禹曰：戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。所謂教思無窮者，此之謂也。以字義言之，教思无窮屬兌，容保民无疆屬坤。

初九：九二

初九、九二皆臨隂者也，以陽臨隂，反在隂下，有男下女之象，故皆爲咸。夫之臨婦，其道如此。初者臨之始也，以九居初旣正，而所感六四又正，固守其正者也。雖其志可尚，然不周於用，吉在自守而已。九二不主於貞而主於中，則善用其臨者也。此以中感，彼以中應，君安之，衆信之，故不獨其身之吉，而行之於世亦无不利也。蓋二陽初長，四隂方盛，猶未肯順聽其命，必用中而後爲利，若直行吾志，必不利於行也。故象於初九則曰志行正也，於九二則曰未順命也，於六五則曰大君之宜，行中之謂也。聖人當剛長之時，其爲君子慮可謂深矣。陽進至三爲泰，則外順矣。九二、六五猶以中行爲福，而況於未順命之時乎？

九二：六三

九二剛長而得中，故无不利。六三隂消而不中，故无攸利。二以心感人，三以口說人，此君子小人之所以分也。

六三

六三以甘媚臨而无攸利，見君子之難說也。旣憂之无咎，又見君子之易事也。其處已也嚴，故不受不正之媚；其與人也寛，故不治旣憂之人。爻辭雖爲六三言之，然可以見二陽之用心矣。餘見大壯上六。

六四

六五以應九二而得吉，上六以志在内而得吉，六四與初九正應，獨不得吉，五爲大君，四爲大臣，五方用九二以臨衆隂，三、四不中，首當斥去，四得无咎，已爲幸矣。此保位之臣，非大臣也，故曰位當而已。

六三：六四

三與四皆以隂柔而在高位，三以說媚陽，故雖咎而不長；四以順應陽，故得无咎。其所以勝於三者，三不當位，四當位也。

臨六五，家人上九

臨六五曰：知臨，大君之宜。後世必有以苛察爲知者矣，故曰：大君之宜，行中之謂也。言知在知人，使中正之賢得行其道，不在徧知也。家人上九曰：威如吉。後世必有以刻下爲威者矣，故曰：威如之吉，反身之謂也。言威在自畏，不在威人也。夫子贊易，大抵如此，故謂之贊，謂之翼也。

三四：五上

臨卦隂爻，皆以當位爲吉。四當位，故无咎。上當位，亦无咎。三不當位，故无攸利。獨五不當位而反吉者，五君也。二陽之所恃，非二陽之所臨也。陽來臨隂，凡隂類皆當用柔，惟大君爲宜用剛。何則？自下臨上，暗君之所疑也。君剛則與陽相知，不疑其臨已，故曰知臨。五能知二，則二之中道得行於上，故曰行中之謂也。舜之所以爲大知者，以其能用中也。擇乎中庸而不能守，則謂之不知。孔子以行中解大君之宜，而知字之義亦因以明矣。

上三爻：

臨以上卦臨下，四最在先，與下卦至相逼，故爲至臨。上最在後，與下卦隔四隂，故爲敦臨。敦者，積厚之名也。五不先不後，獨當其中，與二相知，故爲知臨。相知者宜於得吉，相逼者僅以位當而得无咎。上與二无交，若從當位之例，无咎可也，而又得吉，何哉？蓋臨之上二有相交之理，非他卦比也。臨與頤互相易，頤之上二相交而成臨，臨之上二亦相交而成頤，以交二而言，則可以得五之吉，以當位而言，則可以得四之无咎，是以爲吉无咎也。雖然，其无咎易見，其吉難知，故夫子獨解吉字曰：敦臨之吉，志在内也。内即九二，敦即頤之上艮也。明與二合志，則上化爲艮，遂成由頤之主，此其所以兼四五之德而有之也。