[宋]项安世撰《周易玩辞》序

[宋]项安世| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[宋]項安世撰《周易玩辭》序

周易玩辭者,江陵項公安世平甫之所著也。其言以為大傳曰:君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。其道雖四,而實則二。變乃象之進退,占乃辭之吉凶。聖人因象以措辭,後學因辭而測象。是故學易者,舍辭何以哉?項公以其玩於辭而得之者筆於書,使後之學者,因其言皆有以玩於前聖之辭而得焉,此項氏著書之意也。嗟夫!天不言生聖人而代之言,故曰:聖人之精,畫卦以示;聖人之藴,因卦以發。微卦,聖人之藴,殆不可悉得而聞。然卦象未有語言,自非明知,何以知之?中古聖人,以其憂患之心,因卦立言,暢於周公,究於孔子,首尾具完,皆所親定。所謂精與藴者,後世因得以推見焉。今夫生乎千載之下,而仰觀於千載之上,以凡人之資,而欲窺見天與聖人之道,苟得於聖人之一言,即為天之命已矣。況乎三聖人之言,廣大悉備,雖歷世久遠,遭時喪亂,亘千萬古,而與所謂卦畫者,略不可有所磨滅,豈非天乎?後之立言,豈有加於此者?志於學者,誠不可下此而他求已。愚是以深歎項公之為知言。漢晉以來,治易之師,其言猶有可見,而於四聖人之意,未知其何如也。及乎邵子、周子之生,易道蓋中興焉。邵子以先天心學,著為成書,不必麗乎經傳,而極天地之妙,通萬物之情。三聖人以降,未之或先,而學者鮮或知之。周子之圖,亦不必求同於易象,而理則不二。所謂通書者,皆所以通乎易者也。因卦以立辭者,如乾、損、益、家人、睽、復、无妄、蒙、艮之說僅見,如大畜等卦,當時已不得聞。獨賴河南程子親得其宗,以其成德之能事,附於三聖人之書而言之,非直傳注而已也。自其學而推之,以極其至,則天人之際,豈有間哉?蓋嘗聞之,能盡其性者,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性。故曰:知其性,則知天矣。苟知天矣,則天地之故,鬼神之迹,事物之雜,豈待於攷索推測而後通之?故程子有言:不盡意者,誠有望於後世學者,自有得於聖人也。朱子發明象占,《本義》多約程子之言而精之云爾。故學易之士,於是得其端緒而不差焉。項公實與朱子同時,當時則又有江西陸先生者,各以其學為教。又有聦明文學過人之士,興於永嘉,項公嘗從而問辨咨决焉,其遺文猶有可徵者。朱、項往來之書,至六七而不止,其要旨直以程子涵養須用敬,進學則在致知之說以告之。於是項公之學,上不過於高虚,下不陷於功利,而所趨所逹,端有定向。然後研精覃思,作為此書,外有以采擇諸家之博聞,内有以及乎象數之通變,奇而不鑿,深而不迂,詳而無餘,約而無闕,庶幾精微之道焉。其書既成,而朱子殁矣。自序其學,皆出於程子,而其言則不必皆同也,是可以見其講明之指歸矣。近時學易君子,多有取於其說,豈徒然哉!然而為是學者,自非深求於程、朱之說,而有所憤悱於缺塞,則亦不足以知項氏之功也。集之壯歲,至好此書,每取其說,以與朋友講習。今淮西廉訪僉事幹君克莊,好古博雅,學道愛人,嘗以禮學貢於有司,而不及奏,有旨俾居成均,勤苦數載,有人所不能堪者。及文宗皇帝臨御,開延閣以待天下之士,乃特召見,得與論思之次,一時謂之得人。持節淮壖,至於江上,取是書於篋,俾齊安郡學刻而廣之,蓋歎乎學者之不多見是書也。不鄙謂集退老林下,庶乎困學之不敢忘,俾敘其說焉。嗚呼!内聖外王之學,不明於後世,而為治者以其知力之所及,而行之不無其效。至若上下與天地同流者,則何有哉!昔邵子有言曰:學於里人而盡里人之情,學於鄉人而盡鄉人之情,學於國人而盡國人之情,學於古人而盡古人之情,學於天地而盡天地之情。如此,則可以玩辭觀象而得之,世有斯人也哉!後學虞集謹書。

[宋]項安世撰《周易玩辭》序

予幼嗜易,祖《程傳》,宗《本義》諸儒訓解中取平菴項氏玩辭熟讀,精思道德性命之原,開物成務之故,一出於奇耦往來不窮之變,曰象與占,隨時取義玩辭,可知先生此書不特有禆於程子七分之傳。當時往復問學朱子之門,其於《本義》多所發明,惜書成於《本義》二十年之後,朱子未及見也。集賢初菴傅公以易學經世,被遇殊休,俾其徒黄棠剙建精廬,嘉惠後學,經府傳窟中獨缺此書。予過梧翁先生馬公攷學,得所藏本,乃咸淳乙丑禮部貢院所點校,敬鋟諸梓,與朋友共,使家藏而人誦之,予之志也。

大德丁未孟秋冷掾徐之祥拜手謹書。

[宋]項安世撰《周易玩辭》序

易有聖人之道四,變與象居其二焉。自義理之學大明,而變象之說幾晦。先儒欲救其弊,則曰:聖人當時自可别作一書,明言義理,以詔後世,何用假託卦爻,為此艱深隱晦之辭乎?愚嘗以為變之說不一,有隨時之變,如彖、象、小象、文言、繋辭各自一義是也;有逐爻之變,如六九、七八、隂陽、老少是也;有逐卦之變,如剛柔、往來、互體、飛伏是也。象之說亦不一,有卦畫之象,隂陽、奇耦、三連、六斷是也;有大象之象,天地、風雷、山澤、水火是也;有說卦之象,乾為馬、坤為牛、乾為首、坤為腹之類是也。至簡要者,隨時之變也;至支離者,逐卦之變也;至精微者,卦畫之象也;至瑣碎者,說卦之象也。必研究其簡要精微者,而不拘泥其支離瑣碎者,則曰象曰變,固無非精義至理之所寄也,豈有二哉?平菴項公玩辭之書,義理淵源伊洛,而於象變之際紬繹尤精,明暢正大,無牽合附會之癖。公嘗謂必徧通五經而後歸老於易,且自言窺其門牆而未極其穾奥。今將盡心焉,則是書必暮年所著,家有善本,先公嘗熟復而手挍之。方塘徐君掌敎初菴,以是書鋟梓學舍,俾贅語其編尾,輒誦所聞。

大德丁未菊月,後學馬端臨謹書。

[宋]項安世撰《周易玩辭》序

曰:大傳曰:君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。讀易之法,盡於此矣。易之道四,其實則二,象與辭是也。變則象之進退也,占則辭之吉凶也。不識其象,何以知其變?不通其辭,何以決其占?然而聖人因象以措辭,後學因辭而測象,則今之讀易,所當反復紬繹,精思而深味者,莫辭若也。於是作周易玩辭。

宋慶元四年,歲次戊午,秋九月己未,江陵項安世述。

周易上篇六卷

周易下篇六卷

繫辭兩卷

說卦一卷

序卦雜卦一卷

嘉泰二年壬戌之秋,重修周易玩辭十六卷,章句粗定,因自歎曰:安世之所學,蓋伊川程子之書也。程子平生所著,獨易傳為全書,安世受而讀之三十年矣。今以其所得於易傳者述為此書,而其文无與易傳合者,合則无用述此書矣。世之友朋以易傳之理觀吾書,本末條貫,无一不本於易傳者;以易傳之文觀吾書,則未免有使西河之民疑汝於夫子之怒。知我者此書也,罪我者此書也。

九月丙午,安世謹書。

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