【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－[宋]項安世撰《周易玩辭•卷一》

周易玩辭卷一

宋項安世述

彖

彖者，主釋卦下之彖辭也。大哉乾元，萬物資始，乃統天，以大道釋元字。雲行雨施，品物流形，言自元而亨也。大明終始，六位時成，以易象釋亨字也。時乘六龍以御天，言自亨而利也。乾道變化，各正性命，以天道釋利字也。保合太和，乃利貞，言自利而貞也。首出庶物，萬國咸寧，以人事釋貞字也。凡彖皆以易象與天道雜言者，見易之所象皆天道也。以人事終之者，見易以天道言人事也。六十四卦之例皆然。故今此書亦以天道、人事、易象三者合而言之。

【原文】大哉乾元，萬物資始，乃統天。

易之全體，具於乾卦。觀易者，觀於乾足矣。乾者，純陽之名。元者，陽德發生之始。在易象，則奇爻一畫之始也。凡物以一該衆曰統。萬化皆始於元，故元之一字，足以統天之全德。萬變皆起於奇，故奇之一畫，足以統易之全象。此元之所以為大也。所謂善之長、仁之體者如此。此以天道釋元字也。

雲行雨施，品物流形。

元象一動，則屯而為雲，解而為雨，萬有一千五百二十之形出焉。奇畫一著，則偶而為夫婦，索而為父子，而萬有一千五百二十之數出焉。元之無所不通如此，此亨之所自出也。雲雨皆生於天一之水，故自元而亨者象之。

大明終始，六位時成。

天道大明於元氣既行之後，始於子午，終於已亥，各以六辰而成一氣，而三百六十五度分焉。易象大明於奇畫既生之後，始於復姤，終於乾坤，各以六位而成一卦，而三百八十四爻列焉。所謂衆美之會通，典禮之秩叙者如此。此以易象釋亨字也。易家以爻為位，以卦為時。

時乘六龍以御天。

龍者，物之能動者也。純陽之畫，能參能兩，能九能六，故取以為象。作易者因六十四卦之時，用六龍之德，變化推移於三百八十四位之中，以應天行之終始。如善御者，乘六馬以御國車，進退疾徐，无不應法。此以易象言，自亨而利也。

乾道變化，各正性命。

乾道變化，即時乘六龍也。各正性命，即以御天也。乘隂陽來往之變，以御資始流形之化，使飛走動植各盡其正性，稚壯老死各極其正命，所謂物之大利、理之大順者如此。此以天道釋利字也。

保合太和，乃利貞。

曰各者，成乎萬也。曰合者，歸乎一也。萬者利之盡，一者貞之至。乾之六陽，闔為純隂，保神於静，合氣於漠，以固太和之本，以厚乾元之復。此屬貞字，而曰利貞者，通結上文自利而貞也。所保之和，即上文性命之根極也。曰乃者，言如此乃足以為利貞之全德，明他卦之利貞，皆不足以語此。

首出庶物，萬國咸寧。

首者，形之極也。天為萬物之極，貞乎一而萬物定；人君為萬國之極，貞乎一而萬國寧。不貞不足以為天下極。貞者，乾道之極，萬物之終也。人之心知專静不搖，則萬事定矣。所謂事之楨幹者如此，此以人事釋貞字也。古語謂牆中之幹木為楨，今謂之永久木。

乾元，乾道，大明，大和

推其本統言之，則曰乾元；極其變化言之，則曰乾道；闡而生萬，則曰大明；合而歸一，則曰大和。皆元之異名也。始乎乾元，終乎大和，萬物出於元，入於元，此元之所以為大也。

六位六龍

六位者，天地人之位，初二三四五上是也。六龍者，當位之人，或九或六是也。不稱乾馬而稱震龍，何也？稱馬則止於乾，是用七也。震，動也。乾之動自震始，六十四卦皆由動而生，故以震言之。按卦象，陽爻在初在二皆成震，在五在上皆為震之反，惟三四兩爻正反皆震，故有反復上下之辭。

君子

乾爻謂之六龍，而三四獨稱君子，何也？曰：文言既釋之矣，九三上不在天，下不在田，故以君子言之。九四上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或字連上爻成文，或人或龍也。進脩者，人事也。躍淵者，天時也。躍可言龍，進脩不可言龍，故爻曰或。文言曰君子，示兼之也。易道尚象，此爻在天人之間，取象不得不然，其實皆君子之事也。

利見大人。

或謂二利見五，五利見二，非也。熟玩文言，其說自明。二曰善世而不伐，德博而化，又曰見龍在田，天下文明，皆言二之德盛化神，而人利見之也。五曰聖人作而萬物覩，又曰天且不違，况於人乎，皆言五之位尊道行，而人利見之也。二居隂位，其孔子文王之事乎？五居陽位，其二帝三王之事乎？他卦利見大人，雖各主一事言之，不能如此之廣大，然亦卑者暗者，利見德位之高明者也。

象

凡卦辭皆曰彖，凡卦畫皆曰象。未畫則其象隱，已畫則其象著，故指畫為象，非謂物象也。大象緫論六畫之義，小象各論一畫之義，故皆謂之象。其曰天曰龍者，自因有象之後，推引物類以明之爾。本稱易象者，非此之謂也。

德、施，普也。

九二方時舍於田，未得時行之位也。言德施普者，乾六爻皆聖人之事也。聖人以身為時，與賢者不同，聖人隱則天下暗，聖人見則天下明，不以位為隱顯也。孔子何嘗有位，而天下化之，故德施普也。德博而化，皆於九二言之，此所謂君德也。德施普也，以田字言之；天下文明，以見字言之；時舍也，以在字言之；君德也，以龍字言之。

反復，道也。重剛而不中。

自上而下為復，自下而上為反。三之上下皆得純乾，故曰反復道也。此解乾乾二字，乾乾即重剛也。論位則重剛，故危；論德則反復合道，故无咎。四亦以進退皆合乾道，故得无咎。三以自脩，故曰反復；四以自試，故曰進退。

進无咎也。乾道乃革。

彭城劉牧謂在淵為藏，非經意也。龍之得水，猶人之得時也。何謂藏乎？初九之藏，乃在地下，非在淵也。牧殆為小雅魚潛在淵所誤爾。小象曰：進无咎也。明躍而在淵，為進而及時也。文言曰：乾道乃革。卦至四則下革而為上，時至卯則寒革而為暄，皆進而得時者也。

文言：元亨利貞。

善也，嘉也，義也，皆善之異名也。在事之初為善，善之衆盛為嘉，衆得其宜為義，義所成立為事，此一理而四名也。故分而為四，則曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。比而為二，則曰：乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。混而為一，則曰：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！義之和，和謂能順之也；事之幹，幹謂能立之也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

言惟君子然後能行此四德，惟乾然後能有此四德。乾，陽物也，惟君子足以配之。

龍德而隱章

惟其不易乎世，是以遯世而无悶；惟其不成乎名，是以不見是而无悶。樂則行之，即上文兩无悶也；憂則違之，即不易不成也。此三節疊相推演成文，論其大意，則一言以蔽之曰：龍德而隱者也。

龍德而正中章

二有龍德而得中位，人君之象也。以在下卦，又非陽位，故不為中位而為中德。文言兩稱君德，明非君位也。此又稱龍德之中，明非龍位之中也。龍德者，天之陽德，乾六爻所同有也。然而初潛而上亢，三與四皆擇乎中庸者，五雖中，又以位言，故六龍之德，惟九二為正中也。此章專言聖人之中德。庸言之信，庸行之謹，書之惟一也；閑邪存其誠，書之惟精也，皆允執厥中之事也，此所謂君德也。此三句解見龍在田。善世而不伐，德博而化，謂澤及一世而不自以為功，蓋德大而人自化，非化之也。此兩句解利見大人。上三句言脩已以敬，下兩句言安人安百姓也。上言正已，下言物正也。中庸所謂小德川流，大德敦化，天地之所以為大者，即此爻也。

君子進德脩業章

進德脩業四字，是九三一爻之主意也。君子所以乾乾夕惕者，凡為此爾。忠信者，進德之基也，可與共學矣。脩辭立其誠者，積學之方也。脩辭所以察之，立誠所以存之。居業猶居貨也，有貯積之意焉，此進德脩業第一節也，下學之事也。知至猶得其門也，可與適道矣，故曰可與幾也，此再言進德之事。既以忠信為基，又當以知至為燭也。終者全盡之也，宗廟之美，百官之富，為我有矣，故曰可與存義也，此再言居業之事。既以存察積之，乂當以不息成之也，此進德脩業第二節也，上逹之事也。以上兩節，皆演說乾乾夕惕若之意。是故居上位而不驕，在下位而不憂，此兩句方言厲无咎也。九五在卜卦之上，九四在上卦之下，故皆兼有上下之象。中庸所謂尊德性，道問學，居上不驕，為下不倍，即此爻也。

君子欲及時章

欲及時三字，專為九四加之也。三與四皆在上下之交，不可以言正中之德。然龍德无不中也，故皆為進脩之事。三猶在下，則自脩而已。四已革而上，故兼有自試之象焉。進退上下，不敢自必，相時而動，或躍在淵，所謂自試也。大抵上下之交，皆危疑之地，故三厲而四疑之。中庸所謂本諸身，徵諸庶民，庶幾夙夜，以永終譽，即此爻也。

聖人作而萬物覩章

三與四同其危者也，三在下，故專言進脩；四在上，故言進脩之用。二與五同其安者也，二在下，故專言中德；五在上，故言中德之用。聖人作，以解飛龍在天；萬物覩，以解利見大人。此章上下文皆演說此一句。聖人者，先得我心之同然者也，故為同聲同氣之義。聖人之於人，亦類也，故為各從其類之義。此皆為聖作物覩言之。中庸所謂日月所照，霜露所墜，凡有血氣，莫不尊親，即此爻也。

亢龍有悔章

天德者，貴下喜中而忌上者也。四在上卦而能居下，五在上卦而得中位，三在下卦之上，猶有下義，亦可以无咎也。惟在上九一爻，无中无下，惟有上義而已。无中則无位，无下則无民无輔，此最天德之所忌也。然而所忌之性，無所凝滯，窮則能變，必无遂亢之理。故爻辭不言凶咎，止言有悔，悔則能變也。象與文言亦皆言時而不言德，又曰窮之災也，明出於天，非人為也。蓋有龍德者，必不至於上，窮而不反，故雖亢矣，而猶稱龍焉，以見時有亢而德无窮也。

用九用六文言：

乾、坤文言，於六爻皆有演說，各成一章，獨用九、用六不然者。用九者，乾之坤，坤之文言，即用九之文言也。用六者，坤之乾，乾之文言，即用六之文言也。用九為乾之坤，見左氏春秋傳。乾惟用九，故可變為坤，使用七則終於乾矣。坤惟用六，故可變為乾，使用八則終於坤矣。是故用九見羣龍之无首，首者，終窮之地，忽焉俱化，不見其終，此用九之所以為善變也。用六利於永貞者，久也，言用六則能久，以其善變也。乾為大，坤為小，坤之終，見乾而不見坤，故曰以大終也。乾主知，故曰見，言吉在見此理也。坤主行，故曰利，言利在行此事也。九六變，七八不變者，揲蓍之法，遇純則變也。

用九爻象文言。

乾辭言用九者四，其義皆難遽通，連亢龍章讀之，則義明矣。知居終之有悔，則知无首之當吉；知盈之不可久，則知首之不可為；知窮之足以致災，則知不窮之足以致治；知極為天時之極，則知變為天則之變矣。

見天則。

則者，長短、廣狹、輕重、多寡之度也。聖人明於天之道，見其進退、得喪、存亡之度，是以用九而不用七。若用七而不變，則昧於天則矣。見天則，即所謂見羣龍也；見羣龍，即所謂知進退也。惟其見之知之，是以能用之也。然則用六亦可稱地則乎？曰：六即九之所變，亦天則也。

首字

凡卦以初爻為趾、為尾，終爻為首，形至首而終也，故易中首字皆訓為終。或以首為先，非經意也。乾為首者，六陽之終也。既、未二卦之終，皆為濡首，比之无首，為无所終用。九之无首，則以六龍盡變，不見其終也。天德不可為首，天德即九也，九即龍德也。謂之天，謂之龍，豈有終窮之理？

時，舍也。

舍非用捨之捨，捨之則為潛龍矣。舍者，隨其所在而居焉。古語舍訓為置，苟置於此，則舍於此，故傳舍亦為傳置。乾之時舍，井之時舍，皆言時適在此，非其常也。隨之志舍下，言志在下也；姤之志不舍命，言志不在命也。四舍字皆去聲。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時寓於此，故曰時舍。與潛異者，潛則入而不出，舍則已出而未行，時至九三，乃可言行事也。然龍德之動，世道隨之。其入也，陽氣為之潛藏；其出也，天下為之文明。方舍於田，而其威靈氣燄之所感動，固已遠矣。舜在佃漁，天下之為父子者定；孔子為匹夫，亂臣賊子者懼。龍德之動化，其神若此，故曰君德也。

行，事也。

行事者，云為動作之緫名也。潛龍，夜也。見龍，旦也。飛龍，日中也。亢龍，日昃也。乾乾者，終日之所從事也，顔子之四勿是也。或躍者，試之於用以自驗也，曾子之三省是也。三言終日，四言及時，此二爻者，經營乎晝夜之閒者也。

天下文明。

凡明皆稱文，蓋明則天地人物皆粲然而有文，故火為禮，離為文章。

乾元用九，天下治也。

為治之道无他，通其變而已。下繫曰：黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，其所取者，正乾變為坤，坤變為乾之義也。文王作書，以乾坤為首，而名之曰易，其本旨正在於此。或泥衣裳二字，遂失其說，不知讀其全文，正乾元用九，天下治也之疏義也。

乾元，乾始

物之所難者，始而已。物既始則必亨，既亨則必利，利之極必復於元。貞者，元之復也。故四德緫以一言，曰乾元，又曰乾始，而四德在其中矣。以八卦言之，震其元也，故為出；巽則既出而將相見也，故為齊；離其亨也，故為相見；坤則既相見而將利之也，故為役；兌其利也，故為悦；乾則既悦而將入於貞也，故為戰；坎其貞也，故為勞；艮自貞而將出為元也，故為萬物之所終始。合而言之曰太極，而八卦備矣，其乾元之謂乎！

性，情也。

始而亨者，乾之事業；利而貞者，乾之性情也。性情指本體言之，利者散而為萬，貞者合而為一。已散而復合，已萬而復一，言乾性純一，其情不貳，故雖萬有一千五百二十，而其所謂虚一者，未嘗動也。

大哉乾乎！【至】天下平也。

此重演彖辭也。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。此演大哉乾元！萬物資始，乾道變化，各正性命，保合太和，以釋元字、貞字，明乾之性情如此也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。此演大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天，以釋亨字、利字，明乾之功用如此也。雲行雨施，天下平也。此演雲行雨施，品物流形，首出庶物，萬國咸寜，以明聖人法天之元亨利貞者如此也。此章移易本文，故為錯綜，使人反復參玩，以盡其意，其讀易之法乎！

龍德正中，剛健中正。

稱中正者，二事也。二五為中，隂陽當位為正。稱正中者，一事也。猶言兌正秋，坎正北方，但取其正得中位，非以當位言也。凡卦有九五者，皆稱中正，以其備二美也。獨需彖及比、巽九五稱正中者，義在中而不在正也。艮之六五，以中正也。五山姚小彭曰：小象上下文叶韻，當作正中。

純、粹，精也。

剛健中正，以奇畫言也；純粹精，以六畫言也。聖人以一奇立萬化之本，其體剛健，至專至一；其用中正，至當至平。復以六畫備一奇之變，自始至終，无時而不剛健；自進至退，无往而不中正。此所謂純粹精也。

君子以成德為行，【至】其唯聖人乎！

文言末章别出新意，以暢卦爻之義，讀易者所當詳玩也。自乾元者始而亨至所利大矣哉一節，係重釋元亨利貞，皆不用上文四德之說。自大哉乾乎至天下平也一節，係重釋彖釋，亦不用彖文本序。此章自君子成德為行至其唯聖人乎，重釋爻辭，亦與上文六爻問荅不同。據上文言，乾之六爻皆是龍德，但以時位為别，遇下而潛，遇中而見，遇交而乾乾，遇革而自試，遇尊位而飛，遇極而亢，皆不失為龍德也。此章則不然，就人之德分出六等，以初之潛為未成德之人，以二之見為已成德之人，以三、四之憂疑為不得中行之人，以五之飛為大聖之人，以上之亢為大愚之人，復以用九為聖人。末章特發此例，以見爻義之无窮，或以時言，或以位言，或以德言，皆可通也。此章也，所以繼六爻旁通之後也歟。

學問居行。

文言末章釋六爻，皆微變前說。前章言九二為龍德之正中，生而知之，安而行之者也。此章言九二之德，始於學問，成於居行，學而知之，利而行之者也。及於成功，一也，故皆曰君德也。學問猶屬於見聞，居行則為我有矣。寛以居之，德久而業大也；仁以行之，舉斯而加彼也。此章大意，謂見龍為成德可見之行者，以别於潛龍之未見未成也。乾、坤只以一畫成卦，自第二爻便為重習之象，故乾二言學，坤二言習，此又先儒之所未察也。