周易洗心卷六

宗人府府丞任啟運撰

繋辭下傳

【兩篇皆以乾坤易簡示人學易之準。上篇言大始成物，欲人大其心以同覆載，體道於大也；此篇言知險知阻，欲人小其心以處憂患，體道於小也。孔子大聖，譬如天地之無不持載，無不覆幬，而於學易尚不敢言可以無過，止言無大過。心之小也至於如此，其諸乾坤之知險知阻者與？】

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繋辭焉而命之，動在其中矣。

【八卦成列伏羲横圖乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八也。伏羲不言象，而天、澤、火、雷、風、水、山、地之象已在其中。因而重之，六十四卦横圖也。伏羲未分爻，而初、二、三、四、五、上之爻已在其中。蓋伏羲以白黑分乾剛坤柔二象，以立其本。又於剛柔上各加一剛一柔，至三而八卦之象成，至六而六爻之位備。雖不言變，而或剛上柔下，或柔上剛下，則往來之變已在其中。至文王繋辭以明兩象相交之變，周公繋辭以明各爻時位之變，而辭之所繋，總以明隂陽上下來往之情。是則雖未言動，而動已在其中矣】。

吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

【承上動在其中而言，繋辭有吉凶悔吝，而此吉凶悔吝何自生哉？蓋剛柔相推而有往來，有上下，則必有遠近、愛惡、情偽之情動於中。動而正必吉，動而邪必凶。有小疵而動欲改之心者悔，知小疵而動憚改之心者吝。是吉凶悔吝皆生於動，而剛柔二畫乃其本根。其迭加而變通，至於兩卦相遇，則皆其所趨之時。文、周繫辭正明此趣時而動之情也。夫人之趣時，誰不欲吉，而純吉者惟處其一。蓋天下之理一於正，乃勝天地之觀一於正，日月之明一於正。顧天地日月无私，而人有私，則不能一於正。夫惟速悔其不正以趣於正，而斷不可吝改以蹈於邪。聖人繫辭正欲使人之動皆貞夫一焉耳】。

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

【確，說文作寉。隤，孟作退。陸、董、姚作妥。見，音現。

○剛柔立卦之本，而純剛如乾，確然示人易，純柔如坤，隤然示人簡，此天地之觀皆貞大一也。然則分而為爻，亦惟效此易簡，像而為象，亦惟像此易簡而已。乃諸卦皆自乾坤出，而乾坤无雜，諸卦有雜，雜則不能貞夫一。而邪正判，吉凶分，爻象之情方動於内，而吉凶之形已見乎外。卦之情，一人情也。且有是情必為是事，爻象之功業方見乎變。而聖人見其正則喜之而告以吉，見其邪則憂之而告以凶，且以悔吝示其自凶而吉、自吉而凶之方，使知所趨避同患之情見乎辭矣】。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

【寶，孟喜作保仁，呂謂當依王弼作人。今按：鄭玄、王肅、卞伯玉、桓玄、明僧紹諸本俱作仁，從仁為是。

○天地之德，分言之曰易、曰簡，合言之則大德總曰生而已。大哉乾元，天之生也，仁也；至哉坤元，地之生也，仁也。君子法天仁以居之，而惟飛龍在天，乃位乎天德，故聖人之大寶曰位。非寶其位，寶其能參天地、舉天下而仁之之位也。苟不於仁，何以守是位哉？夫天地之生人，不惟生之，且備百物以養之，盈天地間皆物也，則聖人謀所以保聚斯人者，斷不外理財矣。顧理財有二道：明正其辭，使人知所當取，如以佃、以漁、以耕、以爨，所以趨吉也；明禁其非，使人不可相爭以害人，多殺以厲物，所以避凶也。若是皆曰義矣。仁外无義，義外无仁，義即仁之宜，對言之則仁陽而義隂矣。義有二道，陽奇隂耦故也。然則聖人同患之情，不惟見於辭，實有使民動而正者矣】。

右第一章。

【明伏羲方圖，見文王周公繋辭所自定，而總歸於法天地之易簡也。

來氏曰：上繫首舉乾坤易簡知能之德，而繼以聖人之成位，見聖人有以克配乎天地，此作易之源，易之體也。下繋首舉乾坤易簡貞一之德，而繼以聖人之仁義，見聖人有以參贊乎天地，此行易之事，易之用也】。

第二章

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

【包、孟作伏，或作庖羲。孟、京俱作戲，或犧。地之宜，宜上王。昭素謂古上有天字，今考孟、京、馬、鄭、二王諸本俱无之，是昭素妄也。

○包羲，風姓，木德之君，以卦畫為文字始，後世號曰文祖。象如日月星辰以著明，故曰象。法如山陵川澤有定位，故曰法。鳥獸之文，謂動物如馬之健，牛之順，雉之介，鴻之儀。地之宜，謂植物如林木宜山，蒲葦宜澤，嶧之桐，渭之竹，雍宜黍稷，青宜稻麥之類。身如耳目手足，物如飛濳動植，金貝龜玉皆是。神明之德如健順動止，萬物之情如本天親上，本地親下，以類聚，以羣分也。繼天立極之聖，首推伏羲。李文貞曰：道法皆於是始。其八卦所以立本，而後世聖人趣時而起功業者，皆不能外焉】。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

【重離之卦，中互巽、兑，離為目，兑為口，巽為繩，因結繩以為罔罟。兩目相離，而物遂麗之，取以供熱用。犀連則體似水凉，而余絶不知為寒熱也】。

更兼巽牀子禱祀徧謡諑，故无百金產。一朝捲飛籜，產破我曷傷。侫鬼愧隕穫，一旬有七日，游魂返故魄。

【九月六日游魂，二十三日歸魄，時余一无所知，而間發一言，後輒驗，豈所謂游魄為變歟？】開眸暫一瞬，窮檐儼華桷。恰似夢初囘，不憶今與昨。哹徒語心得，却見妻孥愕。謂幸今日甦，我道今果覺。所荅非所問，絮絮自懽 。或驚語類譫，恐病猶未却。我誇圖畫妙，至苦正極樂。衆言愈刺謬，我意更綿邈。閉門謝俗子，下惟遣童僕。靜撫周一身，始識竟痟削。呼燈照皮雞，引鏡對髪鶴。欲坐臀无膚，欲起足仍鋜。

【家人謂我大病幾死，余謂余何曾病，蹶然而起，行不能前，始疑果病也】。

嗟茲无妄疾，乃試无妄藥。易病宜易醫，奉順自天若。耿耿冬夜長，寂寂衆籟莫。悠悠我心幽，无瀠亦无泊。得此靜中象，依稀返鴻樸。忽地耳畔鳴，虚聲渺天樂。側聽乃讀易，飄颻泛寥廓。一言沁心脾，妙會在偶觸。

【甦後，又晝夜不寐者半月，夜靜輒聞天半讀易聲，每一語都有沁心之妙】。

覆載非有寛，方寸詎云約。吁嗟周甲逾，學易此其朔。聖賢不予欺，象示勝作朴。淵默知龍濳，聲雷震木鐸。寄語徧諸生，汝冠年甫弱。先鞭吾所畏，天衢衆騰躍。願汝駟虬鷖，高舉共追逐。

困于易六十四韻。

生平學易，苦不能貫通，庚戌發憤探索，恒至徹夜不寐。九月六日，忽神遊乾坤圖内，身如委蜕，自館舁歸，雖妻子號動于前，不知也。迨見八卦劃然開朗，乃甦，越十有六日矣。卧榻口占，用寄及門諸子。

我年周甲餘，始知究易學。側聞前哲訓，探源溯河洛。羲皇肇十言，炎黄繼分畫。中有天地心，象像示約略。于今說易者，陳言盡糟粕。我本蒙且鈍，不揣竭探索。忽身入圖中，如囚被拘獲。初坐第一環，非囊又非槖。默數生平過，仰愧俯亦怍。但汗時浹背，如衣匪澣濯。強欲自支蓋，百蝟刺心膜。意此致知關，是非務明確。展轉出一環，二環更危悚。力重郛又堅，白黑昭善惡。時而當我顛，泰岱壓禽㲉。時而著我足，萬仞駭溪壑。骨肉立粉 ，无從避觳觫。力持寅直志，始獲稍存作。念此人鬼關，毫末難假托。三環較近人，又似彌天博。旋轉倏萬形，精光旁四燭。迸裂見八卦，赤黝更駁犖。乾坤非目盡，六子略窺度。離乃心之體，炎炎比火灼。坎乃才之任，直如天柱卓。心聲耳自聞，恍友相酬酢。

【見離如日輪出海，火光四射，坎黑如立柱，撑天拄地耳。聞人語云：如此无一毫遮蔽，无一息間斷，方成個心體。又云：撑天拄地，方可言才。伊尹聖之任，纔盡坎之用，終不見謂我者】。

震艮始終維。

【兩卦相對為經】。

巽兑人已絡。

【兩卦交織如緯】。

一經又一緯，午逹任交錯。欲濟慙无梁，欲啟憤无鑰。

【聞語云：至要只大明終始一語，汝體會着。又云：習坎維心亨，不習无不利。汝意云何？】

圖畫困我靈牀，第委軀殻。妻子謂我死，四走問醫卜。先者桂附施蟲，蟲肆焚爍；後則犀連竝冷，冷轉氷澤。

【醫用桂附，則身如火口食，此離之象。上古禽獸逼人佃漁，取以為養而除其害，人貴物賤，乃嚮明而治第一事，則離之義也】。

包羲氏没，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

【神農，姜姓，火德之君，以樹藝為耕稼祖，後世號為藝祖。耜，耒首起土處。古者斲木，後世加以金耒，則身與柄總名也。兩木相附，後動前入，中互艮坤，手把耒而入坤土，此益之象。上古鮮食而已，至此穀食始興，為功於民，甚則益之義也】。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各復其所，蓋取諸噬嗑。

【離為日中，震為足，為動，為大塗，致民奔走偕來象。中互艮山坎水，百貨所出象。離互坎，交易象。震動互艮，止退而得所象。皆噬嗑之象也。物情不相合，市司平其價以合之，則噬嗑之義也】。

神農氏殁，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

【一本无變則通句。

○黄帝，姬姓，名軒轅，土德之君，以有中德，故後世號為黄帝。羲、農之時，民俗朴野，至黄帝、堯、舜，風氣漸開，守其故而不變，則厭倦之意生，而不可以久。三聖通其變，所以使民不倦，而又不見改作之迹，但存者神，過者化，與民宜之而已。蓋窮必變，惟通其變，乃可久也。

李文貞曰：道法至黄帝、堯、舜而備，故總其變通趨時者而極論之。乾為衣，坤為裳，垂衣裳以治乾坤之象，而无為而成，尤乾坤之義也】。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠（句）。以利天下，蓋取諸渙。

【以下，皆黄帝、堯、舜之事。或曰黄帝臣化狐作舟，或曰虞姁，或曰奚仲子番禺，意必逓詳其制也。刳虚其中使可載，剡薄其尾使可掉。濟不通，謂横而截流以渡。致遠，則或溯或沿，及百千萬里也。上風下水，中互震木，風引虚舟行於水上，此渙之象。又互艮止，自此動而行，至彼繫而止，无遠不聚，則渙之義也】。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

【服，許慎作 ，又作犕。

○少昊作牛車，奚仲作馬車。隨卦上兑下震，中互艮、巽。震為車，又得乾初為馬。巽為繩，又得坤初為牛。艮為鼻，為拘。牛性奔，以繩繫其鼻，則受制。馬力散，以繩四拘之，背有韅，腹有鞅，前有靷，後有絆，則力完，皆隨之象。而牛馬隨人所使，車動於下，人悦於上，又隨之義也】。

重門撃柝，以待暴客，蓋取諸豫。

【豫卦上震下坤，中互坎、艮。坎為盜，艮為門，為闕，為閽人，為手擊，為止。震為柝，立門地上，閽人手上撃木以止寇盜，皆豫之象。而宼未至而早防之，又豫之義也】。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

【傳言赤冀作杵臼，又曰后稷制舂。小過上震下艮，中互兑、巽。震木艮土，互兑毁折，斷之掘之。艮止於下者臼，木動而下入者杵，小過之象。震、巽二木在兑澤間，亦有濟義。民自神農始得粒食，至后稷而舂簸興焉，食益美矣。然食精乃能養人，於義不妨小過也】。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。

【傳言黄帝臣揮作弓，夷牟作矢。暌卦上火下澤，中互坎、離，為木堅，堅多心，又為弓矢，鋭於前，為水火相激，去而甚遠，暌之象也。朱子曰：暌乖然後威以服之，剛明服遠而内悦，暌之義也】。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

【上古荒遠之時，蓋又遠於古矣。凡言易之皆上下兩卦相易也。无妄卦上乾下震，中互巽艮，乾為野，艮為山穴，巽為入處。傳言黄帝作合宫，孟子言堯時下者為巢，上者為營窟，是黄帝雖作宫室，猶未及民。至堯舜教民，乃漸廣也。棟以上承，宇以下覆，震雷互兑澤，皆在天上，有風雨象。而震木可為棟宇以待之，大壯之象。而室取壯，固亦其義也】。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過

【衣，去聲。

○衣猶覆也。虞翻曰：穿土曰封，聚土曰樹。中孚卦上巽下兑，中互艮震，兑為壑，巽為薪，以艮手動尸，委之壑而覆以薪象。記言有虞氏瓦棺，周則革木棺備。大過巽木入重泉，有葬之象。而送死大事，寜過於厚，亦大過之義也】。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬

【履之卦上乾下兑，中互巽離，巽為繩，離為治，又上下分定，亦治之道。上古恐有遺忘，則結繩以記之。後世事日煩，詐日起，必書以詳之，契以合之，乃徵信也。工，兑口，下乾文，以口語載之。文，書契之象。而有書契，則事明而易決，夬之義也。

○大過及夬皆互純乾，乾為父為君，葬厚父子之仁，治察君臣之義】。

右第二章。

【承上守位、聚人、理財而言。君如此，乃无愧於天地之大德也。

朱氏曰：罔罟耒耜以足民食，舟車交易以通民財，弦弓門柝以防民患，杵臼以利養，衣裳以文身，宫室以安生，棺椁以送死，所以為民利用安身者，无遺憾矣。然器利用便，則巧偽必生，故以夬之治察終之，亦誠有不得已焉耳。上十三卦皆理財正辭，夬則禁民為非也。

錢氏曰：此皆推廣天地生生之大德，而見於變之實功大業也。

李文貞曰：聖人之道，以仁義為本，故列代相承，所以創制宜民，非仁即義，其逓有變通，時不同耳。以申立本趨時而終歸易簡之意。

愚按：十三卦始於離，後天之乾也；終於夬，決盡則為純乾也。人禽之判在離，治亂之分在夬。孟子好辨章，其義本諸此。其大義，正其大仁也。異學好言平等母，乃真不仁歟？又按：易之象无所不包，聖人制作亦无往不與道合。就易觀之，見其有取於是耳，非制器時必按此卦尚此象也。他器他卦，亦可放是推之。李文貞本合上天地之大德至下象也者像也為一章】。

第三章

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

【由十三卦觀之，可知无卦不有象，而象也者皆像，此易簡之乾坤可知己。但彖之象，就其一卦上下兩體之材而言，或主隂，或主陽，有相為用不相為用，而吉凶之象已見。至爻之象，則并其愛惡情偽而效而出之，不惟有吉凶，而且有悔吝。見合理則吉，悖理則凶，離而合者悔，合而離者吝，正欲使天下之動皆歸於正而吉也】。

右第三章。

【結上二章，以起下章。見易之象，以通神明之德，類萬物之情。人必體此象於身，知吉凶悔吝之皆由於動，而貞夫一也】。

第四章

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。隂二君而一民，小人之道也。

【奇，音基。耦，一作偶。德行之行，去聲。後放此。

○乾陽貴，故為君。坤隂賤，故為民。就一身言，則心者乾君，而耳目手足坤民也。震坎艮皆乾，用其九於坤而為陽卦，皆一陽二隂。巽離兑皆坤，用其六於乾而為隂卦，皆一隂二陽。所以然者，陽卦以畫之奇者為主，隂卦以畫之耦者為主也，而德行亦於是乎分矣。盖以陽為主，則隂必聽命於陽，而其心一。以隂為主，則陽將反受役於隂，而其心貳。此君子小人之道所為分，内而一身之志氣形神，外而國家天下之尊卑邪正，莫不皆然也。舊謂隂卦凡四畫，陽卦凡五畫，稍誤。盖奇耦止以代黑白，不可謂兩儀凡三畫，四象凡十二畫也】。

右第四章。

【此承貞夫一之意。以彖之材言之，明卦有君子小人之辨也】。

第五章

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【信一作伸，蛇一作蛇

○咸以乾體入坤體中，而四尤乾之中，所稱剛健中正，純粹以精者也。同歸者，根本之地，如人之有家，一致者必赴之塗，盡人所當至者也。同歸一致，乾之專；殊塗百慮，坤之闢。兑互乾在西，月與寒象；艮互巽在東，日與暑象。乾聚於中為屈，坤分見於上下為信。義无不正，乾之一也；利有正有不正，坤之兩也。以乾為主，則利者義之和矣。蟄，神變之所藏也，言人為此憧憧之思，何哉？天下之動貞夫一，故正者必同歸，必一致。惟同乃能殊，惟一乃能百。殊者同之變，百者一之化也。苟不得其同歸一致，而漫事於殊塗百慮，則憧憧之思盡成妄耳。且夫往極於外，似信而實屈；來反於内，似屈而實信。順其屈信之宜，則義也而利自生矣。大而日月寒暑，細而尺蠖龍蛇，无不一信一屈，而以屈為信也。况此有屈有信，有往有來，乃兩之所以為化，而究非一也。夫下有一而神者乎？人由殊塗百慮之中精研之，以求一致同歸之義，而入於神，則得其一，而所以致用者在此矣。由此推而致用，用无不利，用利即身安，而内之德不且日崇乎？雖德之崇未究竟何如，而神已入之，且必窮之。至於窮神，則得乎一之神，自識夫兩之化，而天地之化亦默與之契，而无不知德之崇，於是極盛矣。而要其始，惟於義見之真，故動皆貞夫一耳。憧憧之擾，誠何益哉？

○朱子曰：因言屈信往來之理，而推以言學，亦有自然之機。精研其義，至於入神，屈之至也，然乃所以為出而利用之本。利其施用，无適不然，信之極也，然乃所以為入而崇德之資。外内交養如此，自此以上，則无所用其力矣。窮神知化，則德盛仁熟而自致耳。然不知者往而屈，自致者來而信，亦莫非感應自然之理也。張子曰：氣有隂陽，推行有漸為化，合一不測為神。

又曰：一故神，兩故化。

又曰：神天德，化天道。

蘇氏曰：往來屈伸皆二也，而以明一者，唯通二為一，然後其一可必。

朱氏曰：同歸者，如君臣有義，父子有親，窮此謂之窮神。一致，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，知此謂之知化。不求德之盛，而盛已无可加矣。

鄒氏德溥曰：往來屈信者迹，无往无來、无屈无伸者神，此其同歸一致者也。顧神不可以潦鹵入，必精其義以入之。入神則无思之思，思无不當；无慮之慮，慮无不審，故用利而身安。泰寜无事，德之所由崇也。然此境猶可知，過此不可知矣。神不可測，安所容吾窮？化不可為，安所容吾知？窮乎所无容窮，知乎所无容知，斯德之盛也夫！

孟子曰：聖不可知，謂神其有以逹此矣】。

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死其將至，妻其可得而見邪？

【死其，陸云：一作死期。

○困，謂有意害人。小人而欲害君子，是非所困而困也。據，謂必使自有。小人乘君子之器，是非所據而據也。

錢氏曰：君子精義，故利用安身，自入於神。小人出乎義，入乎利，則名辱身危，日廹於死。

○楊廷秀曰：君子之困，非我自致之，故身困而名不辱】。

易曰：公用射隼於高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器物而動者也。

【括矢，扣弦處不括，若矢離弦，疾之至也。蓋承上君子之利用而言，精義入神，則器成矣】。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

【又因上名辱身危而言，狥利以貳心，則惡日積矣】。

子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繋於苞桑。

【安危以身言，存亡以家言，治亂以國言。君子固利用安身，然君子之心，正不敢自以為利也。安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，戒慎如是，不惟身安，而國家亦可保矣。又因上利用而推言之。

○錢氏曰：君子動而不拈，出而有獲，則為安，為存，為治。小人始於小惡，積於大罪，必為危，為亡，為亂】。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，尠不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

【小人知安不知危，必至凶於家，害於國矣，又何以保其身哉？小人而乘君子之器，未有不敗者也】。

子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寜用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

【瀆，一作黷。正義云：或作吉凶之先見。定本无凶字。

○身之保與不保，繋於用之利與不利；用之利與不利，繋於義之精與不精。而精義之至，是為知幾。蓋精義斯入神，而知幾則其神也。凡人上交而自以為下，則必逾下之節而謟；下交而自見其上，則必挾上之勢而瀆。蓋此介在幾微之間，不容有毫末之過，知幾則其動至微而已。見其吉，見之至明，即赴之至決。其所作者，寜復有姑待而不斷者哉？蓋君子之知幾也，知其微即知其彰，而見之甚明；知其柔即知其剛，而赴之甚決。其為萬夫之望，宜矣。

○按：幾善惡之論，自周子發之。然此乃是誠之者之事，至誠无惡也。幾只是善之見端，故但曰吉之先見】。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祇悔，元吉。

【君子知幾，自无不善。若顔子者，其殆近此幾乎？蓋其有毫末之不善者，如明鏡之纎塵，而有不善未嘗不知，其見亦甚明；知之未嘗復行，其斷亦甚決也。不遠即復，則未達，祇一間而已】。

天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【絪緼，一作氤氲。

○絪緼，交密之意。知幾者，精義之至，所謂歸之同、致之一者，此也。然此孰非天地自然之道哉？夫天地一隂陽，男女亦一隂陽，故天地者男女之大，男女者天地之小。天地以氣交而絪緼交固，萬物之化於是乎醇焉；男女以形合而精氣凝結，萬物之化於是乎生焉。然必皆致其一而後化，固未有以雜而成者也。

○孔氏曰：天地无心為一，二氣自和；若有心為一，則不能使萬物化醇矣。

黄氏端伯曰：澤山為咸，山澤為損，咸一致，損致一，致其一則一致矣】。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動則民不興也，懼以語則民不應也，无交而求則民不與也，莫之與則傷之者至矣。易曰：莫益之，或撃之，立心勿恆，凶。

【郭京上不與作不輔。

○得致一之道，則在已者身必安，心必易，即以與人，其交亦必易定也。夫身安則動无煩擾，心易則語无險詖，交定則信在言先，用利而德亦崇矣。不然，我之不一，而望人之與我傷之，不免是懼，曾何益之有哉？

○翔曰：恆者咸之綜，而損者咸之上下易所當參觀者也，故以咸始損恆終】。

右第五章。

【亦承貞夫一之意。以爻效天下之動言之，見君子之道在致一，小人之道在貳心也】。

子曰：乾坤，其易之門耶？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

【无形之易，括於兩畫中，故曰易之藴。有象之易，闢於兩畫後，故又謂之門。撰，具也，轉也，猶禮撰杖屨之撰。伏羲之圖，止名乾坤，未名曰易，而已為易之門。蓋變易之道，總自一隂一陽出。自伏羲以黑白辨隂陽，而乾為陽物，坤為隂物。然渾然一圖，未嘗剖判，隂陽猶合德也。但黑隂白陽，而剛柔則既有體矣。由是加之，而見陽轉而上，隂轉而下，則四象者，天地之撰，而乾坤已體之。三加而以剛遇柔，生兑之說、離之明、震之動；以柔遇剛，生巽之入、坎之䧟、艮之止。此皆神明之德，而乾坤亦已通之也。易之門如此。天地之撰，神明之德，其變易者，日出而不窮。而其所以體之通之，則乾一於健，坤一於順而已】。

第六章

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意耶？

【越許慎作 。

○文王序六十四卦，各繫以名，剥、復、否、泰名以時，師、訟、漸、歸妹名以事，井、鼎名以器物，頤、蹇名以人官，可謂雜矣。然總不越於天地之撰，神明之德也。意上古風氣渾朴，世變未開，歷夏及商，世變多矣。文王乃以衷世之事，悉寄之象，而教人以處之之道耶？】夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

【伏羲圖圖始於内而終於外，由太極而兩儀，而四象。卦之所由來，成於八，重於六十四，則逹於外而為往矣。文王觀圖之内外，其成於外者易見，生於内者難知。既彰其往，又察其來，引外以入内而微其顯，推内而出外以闡其幽。雖圖之開不始於文王，而立之名而名當，象之物而物辨，繋之辭而是非正、吉凶斷，則至文王而伏羲設象以盡意者乃大明，而易之用於是乎備矣。如歸藏，需名溽，畜名 ，謙為兼，震作釐，坎作犖，晉作齊，濟作 ，則尚多未當未辨者】。

其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

【名不徒當，而且取類於天地神明，名則小而類則大焉。辭不徒斷，以範圍天地，以曲成萬物，旨甚遠，故辭亦甚文焉。言不徒正，而且能曲，而中乎事物之情理。物不徒辨，而且顯設者，其中更有无盡之藏焉。要其所以為此者，豈文王不憚煩而好辭費哉？凡以君子之道一，而小人之道貳，則貪於利者，詐偽爭奪起而失必多。文王因其貳而思所以濟之，故於得則豫報以吉，失則豫報以凶，欲民去其貳以貞夫一，此衷世之志也，亦誠有不得已焉耳】。

右第六章。

【此言文王之繫辭，皆因小人之失在貳而作也】。

第七章

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

【民行貳，則憂患生矣。聖人有與民同憂患之心，故易不得不作也。或專以文王羑里、周公居東當之，恐泥】。

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

【修，馬作循。

○欲免於憂患，莫如修德。聖人教以修德之方正，使人不入於憂患。即遇有適然，而所以處之固有道焉，不徒為无益之憂患也。九卦於德尤切，故列陳之。非禮无以立，故必履於禮，始有其基。而滿則易盈，故惟謙乃能持之使不傾。二者，持身入世之大端也。下又以修之目及其序詳言之。人性本善，貪於利欲則喪之。復則一陽來反，天心見焉。因此而充長之，則希聖希天，亦可望也。而不常久，則一暴十寒，理不勝欲。即日至月至，其頻復者，能无厲乎？故次以恒。欲修德，必去其賊此德，務其滋此德者，故次以損、益。至於處困而不變，乃可謂見之明，守之確。又進而不易乎世，若邑改井不改。又進而因時制宜，若風與時行，則不惟可與立，且可與權。蓋復、恆、損、益皆以持身，而困、井與巽以入世，是德之成也。

○按：卦乾一兑二為履，坤八艮七為謙，震四巽五，天地之氣相薄於中，故九卦震、巽獨多，而巽尤多時行之妙。惟風有而不見其體，動而不見其用也，獨不及離。處憂患宜晦，所謂用晦而明也。

鄒氏曰：處亨易，處困難。困得而不喪，井无喪无得，巽則无險不夷，无危不安矣，何憂患之足慮哉！】

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

【此明九卦之材，修德者所以必取之之故也。禮順人情，似甚和也，而當乎天理之正，則又至焉。謙以尊人，似晦己也，而人莫能上，則又光焉。一陽之復，其幾甚小也，而天心之見，則於物甚辨焉。平居之恆，事甚雜也，而能久於其德，則不厭焉。損之道，懲忿窒欲，先甚難也，而習之日熟，則後易焉。益之道，日積月累，長且裕也，而勿正勿助，无設心焉。身之困厄，時或窮也，而无欲自得，道則通焉。井居其所，无所改也，而功足以及物，用則遷焉。巽順於物，稱可知也，而時行之妙，體又隱焉。九卦之妙如此】。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

【此乃言人之用之以免於憂患，與處憂患而終自得其我之道也。行過方則戾於物，履以和之；禮過嚴則忤於俗，而謙以制之。善端初復，則其自見為最明；善行有恆，則其所操為可久。害莫甚於徇欲，而損以遠之；利莫樂於為善，而益以興之。困而自反，則躬自厚而薄責於人，怨之所以遠也。析義若井之浚，則智日深，而所辨於義者必精矣。處物若風之行，則心善入，而所及於物者自稱矣。以此而處憂患，豈不各盡其道哉！】

右第七章。

【朱子曰：三陳九卦，以明處憂患之道。

愚謂：此皆聖人之因貳以濟民行者也。蓋天下之道，一於正必吉，雜於邪必凶。民有貳心，則或動於邪而憂患出矣。至入於憂患，而又展轉以求趨避焉，是走愈疾而求影之不動也，不可得矣。故道莫若自修焉。若自修而或有意外之義，則非守道君子之憂患也。

朱子曰：聖人偶說九卦道理自足，非謂他卦皆非所以處憂患。張氏曰：始於踐履，終於知權，此聖學之全功也，豈僅足以處憂患哉！】。

第八章

易之為書也不可遠，其為道也屢遷。

【不可遠則甚切於人，屢遷則初无可執】。

變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

【卦必六位，初、三、五為陽，二、四、六為隂，未有所畫之卦，則六爻皆虚位也。有時剛上柔下，有時柔上剛下，變動周流，則此六位之隂陽不可為常法，唯變而居此者，以視其義之所適何如耳。此承上屢遷而言之】。

其出入以度，外内使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

【屢遷，故不可為典要，然非果无典要也，其要在文、周之繋辭矣。蓋剛柔上下，或自内卦而出在外，或自外卦而入在内，皆有自然之法度焉。在内固為主也，而在下則志難伸，可懼；在上固志行也，而在外則已為客，又可懼。文王、周公之繫辭，要在使人知懼而已，且不特於憂患明之也，并其所以憂患之故亦明之焉。蓋存亡吉凶，分於一念之敬肆，則此繋辭之使知懼者，不如師保董之，即如父母臨之。於初念之發，即率此繋辭以自省所向者。一乎？貳乎？貞夫一則吉，即於貳則凶。是此繋辭既有典常之可循，而非不可為典要者矣。然苟非誠能學易之人，則道雖典常，而人不行道，道亦不能以自行也。蓋使人知懼者易，而人不知懼，則易亦无如之何矣。此乃承不可遠而切言之。學者於易，常能无有師保，如臨父母，則亦可洗心藏密矣。此二語學易心法】。

右第八章。

【胡氏曰：此論觀變玩辭，為學易心法，而深有望於其人。

愚謂：承上處憂患之道而言，聖人與民同憂，故使人知懼。又明於憂患與故，欲人警惕，以免於憂患也。人不自惕，此道豈能自行哉？

胡氏煦曰：上章言卦，釋文王之易。此以下言爻，釋周公之易】。

第九章

易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。

【卦有定體，故曰質，然非卦之遽成此質也。畫之初爻即羲圖之兩儀始判，由此隂陽交易，積之至上而質乃成，是原始於初，要終於上，以為此質也。物指六畫之隂陽，六十四卦各有六爻，總以隂陽相雜而居，則就各位觀之，其居此者各有其時，各有其物，故文之彖據卦之質以定吉凶，而公之爻唯據其時物以為言，不盡同於文所云之吉凶也。

○由未揲等論，則位為虚，畫為實，位无定而畫有定。由既有卦論，則卦為體，爻為用，體有定而用无定也】。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

【原始於初，則初者卦之本，善惡方分於此，故公多為擬議之辭。要終於上，則上者卦之末，善惡之積於是已成，故公多為明決之辭，以其知之有難有易也。若夫中四爻則又與初上之本象不同，蓋二至四互一卦，三至五互一卦，如屯上卦綜蒙下卦，皆坎水也。而屯之坎互艮止，則其膏屯；蒙之坎互震動，則其亨行。其物水與山與雷雜，而其德之䧟，亦以止以動而轉矣。而是所雜所撰，人有是非之辨焉。如義當止，則以震互艮是也，而艮互震非；義當動，則以艮互震是也，而震互艮非。其餘諸卦之互，莫不皆然。蓋文王之卦，既以成實之善惡定吉凶，而公又取六爻所雜之時物，一一審度之，而其吉凶乃辨析无遺矣】。

噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

【周公辨析六爻，至詳至密，要亦據文王之名卦，與其彖辭之大義而析之，非有加也。苟據全卦，原其始以要其終，則存亡吉凶，灼然昭著。君子居而玩其象，其所當居者已可知。知者玩其彖辭，而思其所當行、所當止，則思又已過半。蓋學必先識乎其大，而後有以盡乎其細也】。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

【畫自内生，内近而外遠。六畫既定，上貴而下賤。二與四互一卦，故同功。而二多譽、四多懼者，二在内卦，其地近，柔猶足以及之。四在外，則其地遠，非柔所利也。夫位柔者，爻宜濟以剛，而九四每以不當位為懼。蓋人在外，其要歸无咎者，大率以用柔為中。若二在内，則柔固正中，而剛亦足以自立而多譽矣。三與五互一卦，故同功。而三多凶、五多功者，五在上卦，其位貴，其道能以自行。三在下，則其位賤，志有不得伸也。夫位剛者，爻宜濟以柔，而六三每以不當位為凶。蓋人在下位，則欲有所事者，必剛乃足以勝之。若五居貴，則剛固正當，而柔亦以貴下人而多功矣。蓋卦言不當位者，否、豫、噬嗑、暌、震、兑、中孚、未濟皆六三，晉、解、萃、夬、豐、旅、小過皆九四，故於此特明之。然此亦據大槩而言，若晉之六三亦衆允，萃之九四則大吉也】。

右第九章。

【詳言爻位。

○胡氏煦曰：伏羲之圖，太極内，上爻外。太極无可指名，初爻則兩儀之始判也。所有爻位，皆自此生。初之性情，纔見端倪，故難知。上則性情己定，故易知也。順論之，則初為兩儀之肇分。逆論之，則五即兩儀之未定，故五尚有兩卦相同。二為四象之既呈，四猶四象之，故四尚有四卦相同。順三為八卦之既成，逆即八卦之含藴，故三尚有八卦相同。逆二如重儀，尚有十六卦相同。逆初如重象，尚有三十二卦相同。順之逆之，皆具此妙。

又曰：上爻定體，遂與太極相對，皆專精而不分】。

第十章

易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。

【廣大外无不包，悉備内无不有。析言之，則廣即地道，大即天道，悉備即人道也。以德言謂之極，以能言謂之才。卦必三畫者，以象三才。而三才各有隂陽，故重之而六畫也】。

道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。

【三才之位有定，而三才之道无定。天道能下濟，地道能上行，而人之道能上下與天地同流。變動如此，故不曰天位、地位、人位，而曰爻。爻也者，效天下之動者也。以是无定之爻，處於有定之位。言其位，則上貴下賤，内近外遠，其尊卑疏戚之分迥殊，是之謂物。言其爻，則往來上下，綜之錯之，是之謂文。其間或以隂居陽，或以陽居隂，或以隂乘陽，或以陽下隂，其不當者甚多。然或以各正為法，或以相濟為功，或以相求為用，或以相比為嫌，則吉凶於是乎生。此觀象玩占所為，必審之於其道也】。

右第十章。

【承上章爻位而言，以終前八卦成列因而重之之說，見吉凶之生乎動也】。

第十一章

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

【易者之易音異，王申子作傾者使易。

○乾坤圖象始於伏羲，雖其後或演為歸藏，逓有發明，而要不足盡伏羲之藴。至文王演為周易，道乃大興。蓋亂不大則世變未極，而非聖人之盛德，亦不能盡處變之妙。當殷之末世而變，故盡呈文王以與民同憂之盛德，當此其能不一一為之所乎？故其辭危。然非文王故為此危辭也，天下之事，得失存亡，總繋於一心之敬肆。心以為危，則危者可使之平；心以為易，則易者可使之傾。此其道无所不該，大而家國天下，細而飲食起居，百物皆有不能廢者。文王作易，亦使人懼以終始，而要歸於无咎焉耳。不然，始之不懼，已悞於初基，即始懼而終驕，亦隳於末路，雖欲无危，豈可得哉？子曰：五十以學易，可无大過矣。

又曰：文王既殁，文不在茲乎？聖聖相傳，知懼而已】。

右第十一章。

【應前衰世之志及其有憂患之意，所謂聖人之情見乎辭也。衆人之憂患以己，聖人之憂患以民。一夫不獲，時予之辜。一民溺，由己溺；一民饑，由己饑。孔子以一亂懼作春秋，孟子以一亂懼距楊、墨，此與民同患之心，實有不能自已也。嗚呼，豈不仁哉！】。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。

【則柔交而難生，是險阻生於乾坤之交也。唯乾坤之交生險阻，則亦唯乾坤之純一知險阻。夫乾，非天下之至健乎？其德行固恆易者也。夫坤，非天下之至順乎？其德行固恆簡者也。自坤索於乾，而乾之中陽入坤，一陽遂為二隂所險，而成坎之險。然而恆易者，固乾也。以其易，自足知其險。能入乎險，即能出乎險。而震以動之，出險之始；艮以止之，濟險之終，皆此至健為之也。自乾索於坤，而坤之中隂入乾，二陽遂為一隂所隔，而成離之阻。然而恆簡者，固坤也。以其簡，自足知其阻。明乎所以阻，即可平其阻。而巽以入之，闢阻之始；兑以悦之，夷阻之終，皆此至順為之也】。

能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

【朱子云：侯之二字疑衍。楊氏云：侯字當作民。

○王弼云：能有為之謂侯。

愚謂：古人凡衆多者謂之侯。大雅維予侯興，侯于周服，此謂衆民也。乾恆易，坤恆簡，則有以自悦于心，而不以險阻自困矣。示人易，示人簡，并有以通衆人之慮，而使人知險知阻矣。夫欲成天下之亹亹，必先定天下之言凶；欲定天下之吉凶，必其研衆人之慮。而能研衆人之慮者，又未有不先自悦其心者也。是故悦心，則口之所云，身之所為，以言以動，皆有變化自然之妙。而知幾其神，吉之先見，吉事已知其有祥矣，而又能研衆人之慮。立之象，而象事可以知器，制器者尚之。立之占事，可以知來，卜筮者尚之。此皆所以定吉凶而成亹亹者也。

○劉績曰：吉事，當作言事，謂以言者尚其辭也。亦通】。

天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

【天地无心而成化，其能不待言也。聖人法天地之易簡，而能悦心，能研慮，則天地設位，聖人成能，而聖人之能，一天地之能矣。至於象占設而卜筮興，則與人謀之，又與鬼謀之。其定吉凶而成亹亹者，非直聖人成能，即百姓亦可與能矣】。

八卦以象告，爻、彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。

【伏羲不言象，而八卦成列，象在其中，是既以象告也。文、周不言情，而繋辭命之，動在其中，是又以情言也。何也？吉凶悔吝生乎動，而所以動者各有情。情之所以遷，或因所居之位，所接之事，所遇之人。自八卦設，而剛柔雜居，譬之男女相遭，邪正相反，貴賤相臨，而吉凶已可見。故易之變動，其使人趨吉避凶者，皆以利人而言之。其明著夫吉凶者，正著其情之遷，或貞夫一，或失之貳也。情遷如何？人情有所愛，又有所惡，則愛惡相攻，而吉凶已生矣。其愛惡之人，或遠或近，則暱近忘遠者有之，舍近圖遠者有之，而悔吝又生矣。且或情實愛之，而勢有不得親，情實惡之，而勢有不能却，則其愛惡又有情與偽，而利害更生矣。大約不相得而地遠，則害猶不相及，故凶害悔吝，唯近而不相得者多也。伏羲以象告於前，文、周以情言於後，其欲使百姓與能之心，則一而已】。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【情動於中，則辭見於外，故人之言，莫不自肖其情也。聖人見爻有愛惡情偽，亦繋之辭以肖其情。人之辭吉一而已，而失者五焉。爻之動吉一而已，而凶悔吝三焉。人玩易之辭，不可不慎，動以貞夫一也。

○虞翻曰：慙者坎人之辭，枝者離人之辭，寡者艮人之辭，多者震人之辭，游者兑人之辭，屈者巽人之辭。

又曰：兑毁折故叛，巽進退故疑，坎喜䧟故誣人，離喜麗故失守。

愚謂：天下之情，八卦固无不該，但聖人止舉言之，自肖其情，以况繋辭肖物之情，非必一一牽配也。且將叛為兑人之志辭，慙為坎人之辭，不反不相肖乎？故不取其說】。

右第十二章。

【統結下傳之意。

○黄端伯曰：乾坤，氣之純，餘皆天地之雜也。離而險阻之途紛矣。乾坤純，故知天下之險阻。聖人體天地之純，故能定天下之吉凶。知者，能之本也。百姓與能，則亦可分聖人之知以成其德行矣】。

周易洗心卷六

<經部,易類,周易洗心>