观卦：䷓【坤下巽上】

錯大壯｜綜臨｜【上下】易升互剝｜初六變益｜六二變渙｜六三變漸｜六四變否｜九五變剝｜上九變比

觀，盥而不薦，有孚顒若。

【觀，去聲。凡訓示者放此，其訓視者平聲。不，王肅作觀。

○其卦下坤上巽，京氏以為酉月之卦也。二陽在上，四隂仰而觀之，故為觀。八純之卦，上為宗廟，大體重艮，名曰鬼門，以水潔手曰盥。上巽潔齊，互艮手，盥象。下坤虚，但盥而无所薦象。有孚，謂五中實坤，為衆顒仰首貌。四隂戴陽，顒若象。

○自姤一隂長而至四，四陽名大壯，四隂不名小壯者，于姤已示女壯之戒，至此反有不忍言也。故但就九五陽剛得位，四隂在下，仰而觀之，名曰觀焉，示尊陽卑隂之義也。宗廟之中，主祭者方盥手而猶未薦，其誠敬之心孚于中而逹于外，戴之者顒然瞻仰焉。中庸曰：詩云：奏假無言，時靡有争。是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。然則君子際此隂盛之時，其所以處之自有道矣。夫豈有不修己以敬，而與人争強弱者哉？

○王氏逹曰：天氣通乎目，上動下静，故上風下坤為觀。地氣通于口，下動上止，故下雷上艮為頤】。

大觀在上，

【以卦體釋卦名。大，陽也。卦用在四，而子先言五，見惟陽在上，故四隂觀之，不欲以隂主陽也】。

順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

【以卦德、卦體釋卦辭。下之坤體固順承乎陽，而上之巽體又一以隂巽入乎陽，足四隂皆觀乎陽也。而九五在上，又實有中正之德，足以觀示乎人，是以下皆觀之而无不化耳，豈盡四隂之能哉？】觀天之神道，而四時不忒。聖人神道設教，而天下服矣。

【聖人下或增以字，非。

○極言觀示之道。天之神道，謂巽也。風自天降，春谷風生，夏凱風長，秋凉風收，冬朔風閉，風行而四時不忒。凡坤地之物，其生長斂藏无不順也。夫聖人亦有神道焉，上之風之，下之從之，五品遜，三物興，其向化在民，其感孚在君也】。

風行地上，觀。先王以省方觀民，設教

【風行地上，隨其所被，皆足以化其舊，而使之日遷。先王廵守四岳，先使太師陳詩，以觀民風之貞淫奢儉，而各設之教，以各去其舊染之汙，而一歸于正，故曰潔齊而相見也。朱子曰：省方以觀民，設教以為觀】。

初六：童觀，小人无咎，君子吝，

【卦體重艮，艮少男，而初尤在下，童象。張氏浚曰：本體乾而變體坤，故爻皆有兩象。

○隂柔則昧，在下又遠，苟能觀上之法而奉順不遠，亦已可矣。若君子則不但當如此也】。

初六：童觀，小人道也。

【小人之道，君子之羞】。

六二：闚觀女貞，

【女上或增利字，非。

○觀于門隙曰闚，坤闕戶，重艮為門，闕在門下，闚象。二與初同，而初陽位，故言童，二隂位，故言女。

○二雖與五正應而正互，皆坤重體，又艮静而且止，女而不婦，故于五僅闚之。女子而于道略有所闚，亦已可矣。若丈夫則不但當如此也】。

闚觀女貞，亦可醜也。

【亦者，蒙上爻而言女子之貞，丈夫之醜】。

六三：觀我生進退。

【坤為地，為子母，生象。巽以乾索坤而得，故亦為生。巽為進退。

○以卦之用在四隂，雖當觀于陽，而三隔于五而近于四，五之所以生民者，若制產以養民之身，立法以養民之德，必賴四以申命焉。則三但觀我坤衆之生于四，其政教之或進或退，則君德之崇替可知，而三之宜進宜退，亦于是可卜也。

○鄒德溥曰：觀我生，自觀也。自覺之不暇，而能覺人乎？蓋漆雕開吾斯能信之意。

按：鄒說甚粹，特于下觀而化不浹】。

觀我生，進退，未失道也。

【進退无退，似乎失德，而觀朝政之進退以為進退，則亦未失。蓋君子進德修業，固欲及時，而時止則止，時行則行，道固然也。三居坤衆之上而未近君，則亦士君子之可就可去者，故道如此】。

六四，觀國之光，利用賓于王。

【四亦以隂觀于五而已，在上體則以出而仕，又與五最近，則天子之德暉與其聲明文物之盛，皆得觀之。如郷舉三物有賓興之典，諸侯朝聘有賓客之儀，其用之皆利也】。

觀國之光，尚賓也。

【五中正以觀天下，故于以賓禮來者皆尊尚之，明所以利用之故。不然，㳟敬无實，君子豈可虚拘哉？】

九五：觀我生，君子无咎。

【此正中正以觀天下者。王者以天下為一家，天下之生，皆我之生也。饑溺由已，有罪于予。萬物一體，君子之心固如是其无間也】。

觀我生，觀民也。

【民生皆厚，我乃无愧于為君；民德皆正，我乃无愧于為師。日觀之而志殷然，日觀之而志更惕然也。曰：民生之未遂也，于我何哉？

○吳氏紱曰：言所以觀我生者，以我乃觀示乎民者也，必為君子乃无咎耳】。

上九：觀其生，君子无咎。

【上九无位，民之生非我所能為也，而亦必觀之。萬物一體之心，不以得位親，不以无位疎也】。

觀其生，志未平也。

【民生未厚，我恤之歟？恤无權也。民性未復，我覺之歟？覺難徧也。然而萬物一體之心，戚戚乎其未有寧也，君子之志固如是也。嗚呼！孔、孟而後，拘此志者誰哉？

○吳氏謂此君子指九五。若四皓嚴子陵，生當盛世，亦為人所窮；若生不逢君子在上，亦恐不相容，故曰志未平。未知是否？】