大畜:䷙【乾下艮上】
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大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
【大畜,歸藏作 ,古作蓄。
○其卦下乾上艮,大謂艮,艮二隂一陽而曰大者,艮以一陽為主也。巽之畜乾,養之實以止之;艮之畜乾,止之寔以養之。隂陽之性情,公私之異也。艮為門,家象。食,謂食于乾,乾知險,利涉象。
○艮以陽畜乾,其所畜乃大也。艮以正道畜乾,而乾受其畜,故利貞。艮于是受乾之養,成乾之德,至與俱進,而涉險亦无所難,則其止之正,養德以待時,故子曰:大畜,時也。
○小畜者,男女之私;大畜者,君臣之義。故小畜之乾,以不受畜為賢;大畜之乾,以能受畜為正。小畜之上巽,以與陽並進為厲;大畜之艮,以與陽同進為亨也】。
大畜剛健,篤實輝光,日新其德。
【卦體似離有輝光象。
○以卦德、卦用釋卦名義。
○乾固剛健而居下體,不无氣質之偏,而艮以篤寔止之。馴其躁急之性,而養以純粹之功,于是篤實之至,輝光發焉。而大明終始之德,且日進无彊矣。畜之大如此】。
剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。
【以卦體、卦德釋卦辭。艮本得乾之一陽以居土,而乾反以全體下之,是能尊賢之正。乾鋭于進,而艮以篤寔止之,是得格君之正。上下皆大正也。乾尚艮之賢,故養之。而艮以不家食為吉者,惟乾之能養賢故也。艮止乾之健,故乾德愈純。而乾以涉大川為利者,惟艮之應乎天故也。上下相資,而尤以艮為主】。
天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。
【識,音志。行,去聲。
○天至大,山至小,而山所畜之氣,寧非天大生之氣乎?君子以一身立前古後今之間,亦渺小矣。而古人之嘉言善行,兼收並取,以養其德,亦猶是也。山藏天之氣,而興雲出雨,亦能為功于天。君子收古今之美,而刪定贊修,亦能為功于古。人臣受君之養,而先後左右,亦能為功于君】。
初九:有厲,利己。
【内三爻皆以健為艮所止者,以在卦初,故先言止健。大正之道,一有一无謂之有,曰有原不必有也。乾德方潜,未見其厲,然剛而未學,亦安保其无豫謀己之正其利也?】有厲,利已,不犯災也。
【有而已之,則己犯矣,故曰良醫治于未病】。
九二:輿說輹。
【輿,古或作舉,說、脱通。
○輹,輿底當軸之上,一曰伏兎不行則脱之。三以上互震,輹象。二互兑毁折,脱象。
○二乾之中,為健為主,為艮所畜,即自脱其輹而不進,是真能尚賢者也】。
輿說輹,中无尤也。
【中德如是,本自无尤,而且能受畜如此,不大正乎?】
九三:良馬逐,利(句)。艱貞(句)。曰:閑輿衛,利有攸往。
【曰,鄭作日。
○乾為馬,互震馬,相逐象。凡車上戈戟殳矛列兩旁,四五兩隂象。盾在前,上一陽象。
○乾馬震馬相逐而行,固為利矣,然必知其險乃貞,故艮止而告之,使閑其輿,車必攻,馬必同,閑其衛,器必精,傋必具,乃與俱進而利往也。鄭作日,亦通】。
利有攸往,上合志也。
【上為止,主其止之者,志在成其德,老其才,而後進而大有為耳。三與合志,故知艱而閑輿衛也。利有攸往,騁于天衢矣】。
六四,童牛之牿,元吉。
【童,廣倉作犝,說文作僮。牿,九家、說文俱作告,陸作角。
○初健,巽,童牛象。牿,施于牛角以止觸者。艮于持震,木加牛前,牿象。
○外三爻皆止乾之健者,初童牛而艮牿之,是能制于木發而不犯災矣。養乾之元德,豈不吉乎?】
六四,元吉,有喜也。
【順而止之,不見其失,但見可喜而已,所謂禁于未發之謂豫也】。
六五,豶豕之牙,吉。
【牙,鄭氏曰:互通,一作枑。
○二變離,互坎,伏坎,皆豕象。豶小豕奔走, 水火相激,故小豕善奔。埤雅曰:牙以 罥足,蓋郎苴也。以木交互為之,圈豚于内。
○二豶豕而艮枑之,不使其奔,而奔而不遠,久之即馴擾而不奔矣。此其失微見,故雖不若童牛之元,而无可尤者,亦告也】。
六五之吉,有慶也。
【寛而有容,使自馴擾,以視止初,初則易而二稍難,然其无尤,更為大慶,若倍于四之有喜也】。
上九:何天之衢,亨。
【何,梁武帝作荷,程子謂何字衍。
按:靈光賦荷天衢以元亨,是古皆作荷,而亨上且有元字矣。
○乾,天象。上,天位。互震大塗,天衢象。
○艮所畜者乾,原以上成君德,而收天下之才,濟天下之事,置天下于平康為己任。今蓄極而大通,若負天德之君,以躋天位,不惟盡艮道之利貞,而直乾道之元亨所從出也。其為畜也,不誠大哉!孟子曰:伊尹,聖之任者也。若伊尹于太甲,可謂荷天之衢矣】。
何天之衢,道大行也。
【郭京衢下有亨字,程子作天之衢,亨。
○荷天之衢,非以身荷,而以道荷也。能使其君為堯舜之君,自能以其世為堯舜之世,君德大成,斯道大行矣。此乾之所為利有攸往,而艮之所為應乎天也】。