恒卦：䷟【巽下震上】

錯、【上下】易皆益｜綜咸｜互夬｜初六變大壮｜九二變小過｜九三變解｜九四變升｜六五變大過｜上六變鼎

恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。

【恒，古作恆象。舟抵兩岸，朱子謂從心一日。

○其卦下巽上震，恆自泰來，乾上其剛於坤，坤下其柔於乾，則泰可常。且以震之長男，上巽之長女，男尊女卑，男外女内，其道可久，故為恒。恒者，夫婦之終也。亨下加无咎，既感之後，永無二心，乃各正而保合也。卦用在初之入，四之動，而非外治之剛，无以統内治之柔，故以利往言之，明震為主也。

○黄氏曰：乾咸寧，坤咸亨。乾恆易，坤恆簡，乾坤之咸恆。咸化生，恒化成，咸恒之乾坤。

李文貞曰：咸語情，故二少之交，專而不恆；言理，故二長之分，定而不移】。

恒，久也。

【釋卦名義。朱子曰：心如一日，可謂能久矣】。

剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。

【以卦用、卦象、卦德釋卦名。震之用，剛在上；巽之用，柔在下。雷風相薄，相與以氣之交；雷風不相悖，相與以氣之正。巽柔順于内，而應外之剛；震剛動於外，而應内之柔，皆道之正也】。

恒，亨，无咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。

【又釋卦辭。天地之間，亦有恒而不可久者，何以亨，无咎，利貞若此？惟久於其道故也。夫天以健為恒，地以順為恒，天地惟久於其道，故久而不已，不已則始終如一矣。此卦乾以純陽索坤，得巽為隂之始，坤以純隂索乾，得震為陽之始，而陽始隂終，實隂陽之大分。今巽之成終在内，震之成始在外，是終則有始，乃震之利往也】。

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

【日陽精本天，月隂精本地，皆麗天以成久照之功。卦體日始出震，月始象震，皆得上卦天位，是得天而能久照之象。地春夏陽而隂生午中，秋冬隂而陽生子中，其變化有漸。卦體巽本乾而一隂生，震本坤而一陽生，是夏至即寒之根，冬至即暑之兆，四時變化而能久成之象也。聖人如日月之貞明，四時之錯行而化導天下者，莫不始於家之恆。由觀刑而慎五典，賓四門，有關雎而桃夭化，麟趾應，家之久於其道，正天下所以化成也。夫人未必盡无恒，而恒非其道，天地萬物之情亦不可見。必觀聖人之所恆，而天地萬物之各正性命者，其歷久不渝之情乃可見也。故知中節之和，即知道之率性矣】。

雷風，恒。君子以立不易方。

【風雷无定，時亦无定，所以最不恒者，莫風雷若。然相薄與不相悖，固恒也。君子法之，以有常待无常，與事為權，因時為變，而所立之方確乎不易處，无常皆有常也】。

初六：浚恒，貞凶，无攸利。

【浚，鄭作濬。

○浚恒，以浚為恒也。巽德主入，初巽主而處最下，故入之深，其入豈為非正？但巽為震，配婦道也。始入而即求深，能勿凶乎？故巽雖利三倍，而此无有也】。

浚恒之凶，始求深也。

【求深有道，漸以入之可也。始入而即求深，不欲速乎？此恒而不於道者。

○李文貞曰：事无速效，學无小成，治无近功。事欲速則不達，學鋭進即退速，治始急則終怠，皆浚恒之謂也】。

九二：悔亡。

【巽主柔而二剛，似宜有悔，然以隂從陽，正道之可久者，故悔亡。

○凡爻无象而舉占者，即卦爻而在此之悔亡。恆中也，大壮二貞吉，以壮之中解初，无咎應四，即已解也】。

九二，悔亡，能久中也。

【卦柔爻剛，則不過柔，而剛得中，又不過剛，如是則可久而悔亡矣。此似不恆而實以道者】。

九三：不恒其德，或承之羞。

【或，鄭作咸。

○處互乾中，德之最可久者，宜莫若此，而以巽極互兑，盡喪其可常之德，宜奉以羞者，且忽不知所自來也。

○綜咸九四，或尚有貞吉悔亡，此惟羞者，咸主於感，心尚可移，此主於恒，不宜變也】。

不恒其德，无所容也。

【巽為容，不恒其德以求容，必无所容矣。此不恒而全失其道者】。

○九四：田无禽。

【田變坤象，卦體似師，而師有禽，此无禽者，坎為禽，此无坎也。

○射者，男子之事，震德主動，而四震主居非其位，巽始求深促之起弋，震遂從之，動而過早，田之无禽，巽无之也。

○折中云：學不衷於聖而失其方，治不準於王而乖其術】。

久非其位，安得禽也？

【震為陽主，因居隂位，故易為隂所牽而輕動，則致无禽者初，而徇初之浚者四，此亦似恒而不於道者。

○久於其道，天下化成，況邇者乎？久非其位，妻易動之，況遠者乎？】。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

【貞，禮記引作偵。

○處原坤之中，其德亦宜可久，而又互兑，柔而益柔，以是為婦人之道可也。本卦震居上體，乃巽之夫，而可若此乎？其凶必矣】。

婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

【四不失其剛，故從婦，止无禽耳。五并失其剛，故凶。此以不恒為恒，而全失其道者。

○乾索坤初，巽以一隂從陽，坤索乾初，震以一陽從隂，而二之從陽悔亡，五之從隂貞凶者，隂之正道在從陽，陽之正道在率隂也。巽隂為主於内，故震以失道而凶】。

上六，振恒，凶。

【振，張璠作震，許慎作搘。

○振恒，以振為恒也。初上不入互體，故初率入之恒而浚，上率動之恒而振，為巽所入而不知，猶振振然曰我夫也云爾】。

振恒在上，大无功也。

【并不止，无攸利己也。此亦以不恒為恒，而全失其道者。

○必久於其道，而可言恒。道也者，時中之謂，故輕變其常，非恒也。隂為物所移，而猶自以為不變，更非恒也。大明終始，而時乘以御，其孰能之？故彖曰亨，无咎，利貞，而爻无一當之也】。