大壮：䷡【乾下震上】

錯觀｜綜遯｜【上下】易无妄｜互夬｜初九變恆｜九二變豐｜九三變歸妹｜九四變泰｜六五變夬｜上六變大有

大壯：利貞。

【其卦下乾上震，京氏以為卯月之卦也。

朱氏震曰：陽始於復，長於臨，交於泰，至四而壯，猶人血氣方剛，故名大壮。震者，乾之長子，代天而大有為，所謂帝出乎震者也。

○乾曰元亨利貞，而大有曰元亨。離者，後天之乾，自體逹用，據所達也。大壮曰利貞。震者，帝之始出，萬物生生，各正性命，據所正也。惟此二卦有乾之全體大用，若他卦則各有所指之辭】。

大壯，大者壯也，剛以動故壯。

【以卦體、卦德釋卦名。以勢言之，四陽盛長，大者北矣。以理言之，惟本於天德之剛以動，所以壮也。此卦以四爻為主】。

大壯利貞，大者正也，正大而天地之情見矣。

【又釋卦辭。壯之為利易見，大之為正難知，故言彖所謂貞，非於大之外别有所為貞，其大者即其正也。盖大哉乾元，元，仁也，太和之保合即仁而已矣，故非仁无以為正也。隂之於陽有疑戰之象，而陽於隂總長養之情，即四陽盛長，而此二隂未嘗不歸陶融化浹之中，天地之情固如是也。咸、恆、萃皆兼萬物，此不兼者，萬物之情未必皆正也】。

雷在天上，大壯。君子以非禮勿履。

【自雷在地中之復，至此奮而上於天，陽已壮矣。然非徒氣之壮，天德之剛為之也。君子以乾之大明内照，而有非禮無不知；以雷之果決外治，而知非禮即勿履，乃有以自全其天德之剛矣】。

初九：壯于趾，征凶，有孚，

【震為足，此與四應，足，趾象。孚，謂所信者指四。

○初當大壯之時，見四動而在上，謂己與同德，急起相從，以逐二隂，壮於趾矣。不知君子之去小人，不可太迫，迫則小人反相抗拒，而傷敗必多。其征而凶者，不獨初自受之，且有與之為耦者，不可不懼也。

○遯之二隂欲上進，惟三與同體能止之。大壮之二隂思抗拒，惟四與同體能行之，皆善用因也】。

壯于趾，其孚窮也。

【初不足惜也，并所孚之四而窮之，豈不惜战？宋石介作慶歷聖德詩，范文正公言此鬼怪輩壞事，亦此意也。

○項氏曰：他卦以孚為美，至大壮而窮，非以孚窮，以壮而窮也，故君子慎壮】。

九二：貞吉。

【二為乾中，所謂正大而天地之情見者，故以彖之貞與之】。

九二，貞吉，以中也。

【二五得中，不見其壮，故不言壮。二之貞，不獨自貞也，并能以初與三而貞之，徐俟四之貞而尚往也】。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

【羸，虞、鄭作纍，王肅作縲，蜀才作累，張作虆，此從王弼。

○卦之大體重兑，上體互兑，三變成兑，皆羊象。震為竹，為蕃，藩象。羸，求勝而反弱之義。羊鋭進而挂於藩，羸象。

○羊之性，順而驅之即疾走，逆而牽之則不行。四陽盛長，二隂在前，以順驅之，彼自往矣。三以過剛上折其角，上六於是逆而拒之，是小人本不壮，而今用壮，乃君子之用罔致之也。罔，不真也。不順乎天理之自然，即罔而雖正，亦危矣。上來觸而罣其角於四之藩，上固失矣，而我并累及於四，又豈為得乎？】。

小人用壯，君子罔也。

【歸其過於君子。○此與遯九四相綜】。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

【震為蕃，四動將變，籓決象。坤為大輿，震以陽承其下，輿輹象。

○四為震主，與乾同德，所謂剛以動故壮者，一卦之用全在於此，故亦以彖之貞與之。三之用罔有悔，四則自決其籓，我無籓，彼亦无觸，不特上之角可以不羸，且與二隂並載而驅矣。王道蕩蕩，何吉如之？】。

籓決不羸，尚往也。

【三陽並進，豁達无碍】。

六五。喪羊于易，无悔。

【郭京改羊為牛，非。易陸續作場，亦非。羊，兑象。易，乾象。

○羊性剛狠，逆之則觸。今四籓決而五亦將變去，是化於乾德之易，并此剛狠而亡之也。夫隂轉為陽，似乎可悔，其實乃道之正，无可悔矣。

○張氏浚曰：乾以易知，易實君德也。易其德，易其心，无所不用其易，而後至誠足以感物而喪其羊】。

喪羊于易，位不當也。

【五隂居尊，意欲敵陽而喪其羊者，其位原不當，非所據而據，見四陽之盛，知不足以相當，故變而從之也】。

上九：羝羊觸籓，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

【上與三敵，故因三象而終言之。遂，進也。言若五之喪羊，則无悔矣。若上因三用罔之故而與相觸，羸其角於籓，至於不能進退，亦何利乎？惟以艱自處，知大壮之時非隂所能抗，三雖我逼而我不相抗，則亦可以吉也】。

不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

【詳，鄭、王俱作祥。

○用罔固三之過，然上果度於理勢而退，辟之則亦不必為羝羊之觸。惟不詳理勢，故至進退之不能，其為咎也大矣。苟能悔之，則雖咎亦不長也。又申戒之。

○項氏曰：臨三无攸利，變即泰矣。大壮上九无攸利，變即大有矣。故皆曰咎不長】。