欽定四庫全書

　　大易擇言卷三十二

　　上元程廷祚撰

　　【兑下巽上】

　　中孚豚魚吉利涉大川利貞

　　【正義】衡水孔氏曰信?于中謂之中孚魚者蟲之幽隱豚者獸之微賤内有誠信則雖微隱之物信皆及矣既有誠信光被萬物以斯涉難何往不通故曰利涉大川信而不正凶邪之道故利在貞也

　　【餘論】伊川程子曰在二體則中實在全體則中虚中虚信

　　之本中實信之質

　　東坡蘇氏曰中孚信也而謂之中孚者如羽蟲之孚有諸中而後能化也内无陽不生故必剛得中然後為中孚也

　　紫陽朱子曰孚信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚无知之物又木在澤上外實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利于貞也

　　語類問中孚孚字與信字恐亦有别朱子曰伊川云存于中為孚見于事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物所以人自信之

　　問中虚信之本中實信之質如何曰只看虚實字便見本質之異中虚是无事時虚而无物故曰中虚自中虚中?出來皆是實理所以曰中實

○又曰一念之間中无私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事

　　【存異】吳氏曰先儒以豚魚為二物實一物耳蓋兑澤巽風豚魚生于澤而主風古云江豚魚出而風今江湖行舟之人見江豚作則知風之至天下之物皆有自然之信凡天機之觸天籟之鳴非物能然也皆天理之真天道之妙流行貫通在物有不能違耳【草廬纂言說與此合而文不同此吳氏不知其名】

　　愚案豚魚二物乃物之至无知者此卦言天德之純底于至極獨全其天命之本然而有生以後之知識聞見胥歸于无用泯然如豚魚之无知則中孚之理盡而无往不吉矣後儒不達于繫辭之指而以為孚信感格豚魚其說已誤若吳氏之說尤為可笑唐許渾詩云江豚吹浪夜還風蓋此物喜風唯江中有之吳氏見卦之兑象為澤故又云豚魚生于澤實則澤中不聞有江豚也且作易者乃北方之聖人北方之聖人豈知南方之江中有江豚乎且天地間生物之不失其信者至多又奚獨江豚也其附會鄙俚一至于此而人猶有信之者不可以不辨

　　彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也

　　【正義】伊川程子曰二柔在内中虚為誠之象二剛得上下體之巾中實為孚之象卦所以為中孚也說而巽以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽于下下有孚以說從其上如是其孚乃能化于邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎信能及于豚魚信道至矣所以吉也以中孚涉險難其利如乘木濟川而以虚舟也舟虚則无沈覆之患卦虚中為舟虚之象

　　【辨正】愚案柔在内而剛得中明以剛為用而不以柔為用也柔在内人心不妄動之象此不以柔為用也剛得中道心以為主之象此以剛為用也

○信及豚魚及猶言如也言誠信之至如豚魚之无知也倘以為感格及于豚魚則誠之所動又何必豚魚邪

　　【餘論】童溪王氏曰以成卦觀之在二體則為中實在全體則為中虚蓋中不虚則有所累有所累害于信者也中不實則无所主无所主則又失其信矣故曰中孚

　　象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死

　　【正義】伊川程子曰君子之于議獄盡其忠而已于決死極于惻而已故誠意常求于緩緩寛也于天下之事无所不盡其忠而議獄緩死最其大者也

　　紫陽朱子曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意

　　【餘論】誠齋楊氏曰風无形而能鼓幽潛誠无象而能感人物中孚之感莫大于好生不殺議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生也

　　平菴項氏曰獄之將決則議之其既決則又緩之然後盡于人心王聽之司寇聽之三公聽之議獄也旬而職聽二旬而職聽三月而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在人者无憾也

　　石澗俞氏曰澤體中虚而善受澤上有風則澤中之水隨動天下之孚蓋无有速于此者

　　折中曰案風之入物也不獨平地草木為之披拂巖谷竅穴為之吹吁即積水重隂之下亦因之而凍解冰釋焉此所以為至誠无所不入之象也民之有獄猶地之有重隂也王者體察天下之情隱至于議獄緩死然後其至誠无所不入矣

　　初九虞吉有它不燕

　　【正義】潁川荀氏曰虞安也

　　平菴項氏曰初九安處于下不假他求何吉如之苟變其志動而求孚于外則失其安也

　　【辨正】愚案虞安也宜從荀氏說初九天德之根未交于物惟能安其本然則吉假使牽于外誘而有他物以間之則離其本然而不安矣燕者亦安也舊說以為上應六四又以虞為虞度之虞于義未協

　　【存疑】伊川程子曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其所信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也

　　紫陽朱子曰當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也

　　象曰初九虞吉志未變也

　　【辨正】愚案變猶動也志未變所以為天德之本然而不可

　　間以他物也

　　九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之【正義】衡水孔氏曰九二體剛處于卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇于外自任其真者也處于幽昧而行不失信則聲聞于外為同類之所應焉如鶴之鳴于幽遠則為其子所和也靡散也不私權利惟德是與若我有好爵願與爾賢者分散而共之故曰我有好爵吾與爾靡之

　　伊川程子曰二剛實于中孚之至者也孚至則能感通鹤鳴于幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚于中物无不應誠同故也至誠无遠近幽深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里之外違之言誠通也至誠咸通之理知道者為能識之【案靡訓與孔異】

　　愚案九二當說體之中故以誠之動物者言之

　　象曰其子和之中心願也

　　【正義】程氏【敬承】曰鶴之鳴由中而?子之和亦根心而應

　　故曰中心願願出于中乃孚之至也

　　【通論】平菴項氏曰中心願也甚言其孚故泰之六四不戒

　　以孚亦曰中心願也

　　六三得敵或鼓或罷或泣或歌

　　【辨正】愚案六三于外誘之來相持而不能下得敵云者猶子夏之所謂交戰也進則鼓退則罷不足則泣有餘則歌皆言隂柔德之不實而喪棄其天真以至于此也舊解未確

　　【餘論】劉氏長民曰人惟信不足故言行之問變動不常如

　　此

　　【存疑】紫陽朱子曰敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而其象如此

　　象曰或鼓或罷位不當也

　　【正義】石澗俞氏曰六三居不當位心无所主故或鼓或罷

　　而不定若初九則不如是也

　　愚案六三說形于外而動不以天故曰位不當也

　　六四月幾望馬匹亡无咎

　　【辨正】愚案六四已交巽體有順乎剛之德非六三之可比矣月幾望言蓄于内者厚也馬匹亡言馳于外者息也能固守其天真如此則所謂人心不妄動柔之在内而得其正者矣咎于何有

　　【存疑】紫陽朱子曰六四居隂得正位近于君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信于五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也

　　象曰馬匹亡絶類上也

　　【辨正】愚案類言四與三同為柔也絶類言四之獨能順乎

　　剛也上與柔進而上行之上同

　　【通論】雲峰胡氏曰坤以喪朋為有慶中孚之四以絶類為

　　无咎

　　九五有孚攣如无咎

　　【正義】安定胡氏曰居尊而有中正之德是有至誠至信之心?之于内而交于下以攣天下之心上下内外皆以誠信相通是得為君之道何咎之有

　　伊川程子曰五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也

　　【通論】雲峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主

　　也

　　象曰有孚攣如位正當也

　　【辨正】愚案位正當言九五正當天德之位也彖辭之豚魚

　　吉傳之孚乃化邦皆指此爻也

　　上九翰音登于天貞凶

　　【正義】山陽王氏曰翰高飛也飛音者音飛而實不從之謂也居卦之上處信之終信終則衰忠篤内喪華美外揚故曰翰音登于天也

　　安定胡氏曰翰者鳥羽之高飛也上九在一卦之上居窮極之地是无純誠之心篤實之道徒務其虚聲外飾以矯偽為尚如鳥之飛登于天徒聞其虚聲而已

　　東坡蘇氏曰翰音飛且鳴者也處外而居上非中孚之道飛而求顯鳴而求信者也故曰翰音登于天九二在隂而子和上九飛鳴而登天其道蓋相反也

　　東谷鄭氏曰翰音登天者聲聞過情君子恥之

　　【辨正】愚案上九過中而不孚故為翰音登于天此虚偽之象也傳義以為固守其信而不知變于理未協

　　【存疑】伊川程子曰九處于最上孚于上進而不知止者也其極至于羽翰之音登聞于天貞固于此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也

　　紫陽朱子曰居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也故其象占如此

　　象曰翰音登于天何可長也

　　【正義】侯氏【行果】曰窮上失位信不由中有聲无實虚華外揚是翰音登天也虚音登天何可久也

　　衡水孔氏曰虚聲无實何可久長

　　安定胡氏曰上九徒以虚聲外飾无純誠篤實之行以此而往愈久愈凶故聖人戒之曰何可長如此蓋欲人改過反誠以信實為本也

　　平菴項氏曰上九巽極而躁不正不中内不足而求孚于外聲聞過情其涸也可立而待愈久愈凶何可長也