欽定四庫全書

　　大易擇言卷十二

　　上元程廷祚撰

　　【震下離上】

　　噬嗑亨利用獄

　　【正義】資州李氏曰頤中有物曰噬嗑謂九四也四在頤中齧而後亨故利用獄也【此以噬嗑俱為齧義說勝後儒】

　　伊川程子曰噬齧也嗑合也口中有物間之齧而後合之也卦上下二剛爻而中柔外剛中虚人頤口之象也中虚之中又一剛爻為頤中有物之象口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑噬嗑亨卦自有亨義也天下之事所以不得亨者以有間也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬而嗑之之道宜用刑獄也天下之間非刑獄何以去之不云利用刑而云利用獄者卦有明照之象利於察獄也獄者所以究治情偽得其情則知為間之道然後可以設防與致刑也

　　紫陽朱子曰噬齧也嗑合也物有間者齧而合之也為卦上下兩陽而中虚頤口之象九四一陽間於其中必齧之而後合故為噬嗑其占當得亨通者有間故不通齧之而合則亨通矣又三隂三陽剛柔中半下動上明下雷上電柔上行以至於五而得其中雖不當位而利用獄盖治獄之道惟威與明而得其中之為貴故筮得之者有其德則應其占也

　　【辨正】愚案噬者齒之自上而下嗑者齒之自下而上二用全而口乃能以齧物噬嗑之義齧盡之矣且獨言噬而嗑亦在其中故爻辭言噬而不言嗑也後之解者泥於序卦傳動曰嗑而合之以噬為齧以嗑為齧之而得其合其說雖无害於大義而頗覺支離

　　彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

　　【正義】山陽王氏曰凡言上行皆所之在貴也

　　崔氏【憬】曰物在頤中隔其上下因齧而合乃得其亨焉以喻人於上下之間有亂羣者當用刑去之故言利用獄

　　伊川程子曰有物間於頤中則為害噬而嗑之乃亨通也故云噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章以卦才言也剛爻與柔爻相間剛柔分而不相雜為明辨之象明辨察獄之本也下震上離其動而明也雷震而電耀相須並見合而章也照與威並行用獄之道也能照則无所隱情有威則莫敢不畏上既以二象言其動而明故復言威照並用之意上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五而利於用獄者治獄之道全剛則傷於嚴暴過柔則失於寛縱五為用獄之主以柔處剛而得中得用獄之宜也

　　愚案頤中有物則頑梗未化而不得其亨矣於是威斷之用行而刑罰之事起所謂噬嗑而亨也剛柔分動而明下震上離各著其能此以卦體之分而言也雷電合而章内動外明相濟為用此以卦象之合而言也【分合對言宜如此看】柔得中而上行謂離體在上光明而位乎尊也震而在下離而在上非剛柔之定體所宜故謂之不當位雖不當位以柔而得中故利用獄也噬嗑晉睽鼎四卦皆言柔之上行亦皆離也而噬嗑獨言不當位其指剛上柔下之定體而論无疑猶未濟之不當位也若晉睽鼎則上下俱柔卦矣

　　【通論】徂徠石氏曰大凡柔則言上行剛則言來柔下剛上定體也剛來如訟无妄渙等剛體本在上而來下上行如晉睽鼎噬嗑等柔體本在下今居五位為上行【此說論上行則是論來則未必然】

　　問易中言剛柔分兩處一是噬嗑一是節此頗難解朱子曰據某所見只是一卦三隂三陽謂之剛柔分分猶均也又問易中三隂三陽卦多獨於此言之何也曰偶於此言之其他卦别有義又曰剛柔分語意與日夜分同【案下剛上柔或上剛下柔之卦皆可謂之剛柔分】

　　【餘論】漢上朱氏曰六五柔中不當位也施於用獄无若柔中之為利盖人君止於仁不以明斷稱以臯陶寜失不經曾子哀矜而勿喜之言觀之則不在明斷審矣

　　象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法

　　【正義】南陽宋氏曰用刑之道威明相兼若威而不明恐致淫濫明而无威不能伏物故須雷電並合而噬嗑備

　　侯氏【行果】曰雷所以動物電所以照物雷電震照則萬物不能懷邪故先王則之明罰勅法以示萬物也

　　伊川程子曰電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰勅其法令明事理而為之防者也

　　【辨正】中溪張氏曰蔡邕石經本作電雷

　　【通論】進齋徐氏曰明罰者所以示民而使之知所避勅法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折獄致刑處故與豐象異

　　敬軒薛氏曰噬嗑賁豐旅四卦論用刑皆離火之用以是見用法貴乎明噬嗑豐以火雷雷火交互為體用法貴乎威明並濟賁旅以山火火山交互為體用法貴乎明慎並用

　　虚齋蔡氏曰先王以明罰勅法此以立法言故曰先王若豐折獄致刑以用法言則曰君子矣

　　初九屨校滅趾无咎

　　【正義】山陽王氏曰居无位之地以處刑初受刑而非治刑者也凡過之所始必始於微而後至於著罰之所始必始於薄而後至於誅過輕戮薄故屨校滅趾桎其行也足懲而已故不重也過而不改乃謂之過小懲大誡乃得其福故无咎也

　　紫陽朱子曰初上无位為受刑之象中四爻為用刑之象初在卦始罪薄過小又在卦下故為屨校滅趾之象止惡於初故得无咎占者小傷而无咎也

　　石澗俞氏曰校獄具也初在下趾象也滅沒而不見也以剛物加於著屨之足而沒其趾故曰屨校滅趾懲之於小戒之於初則不進於惡故无咎【案孔氏頴達亦訓滅為沒】

　　鳳阿姜氏曰滅沒也言屨校於足而遮沒其趾非傷滅其趾之謂也

　　象曰屨校滅趾不行也

　　【正義】山陽王氏曰過止於此

　　伊川程子曰屨校而滅傷其趾則知懲誡而不敢長其惡故云不行也古人制刑有小罪則校其趾盖取禁止其行使不進於惡也

　　六二噬膚滅鼻无咎

　　【辨正】愚案膚者浮軟之物以喻惡之未實者噬膚而至於滅鼻恐惡之藏伏於隱微而深入以窮其所起之端不欲使其復萌也如此則用獄之道得矣故无咎舊說似失其旨且於象傳之乘剛亦多不得其解

　　【存疑】衡水孔氏曰六二處中得位是用刑者膚是柔脆之物以喻服罪受刑之人也乘剛而刑未盡順噬過其分故至滅鼻言用刑太深也刑中其理故无咎

　　伊川程子曰二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正則罪惡者易服故取噬膚為象滅沒也深入至沒其鼻也二以中正之道其刑易服然乘初剛是用刑於剛強之人刑剛強之人必須深痛故至滅鼻而无咎也

　　紫陽朱子曰祭有膚鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬膚之易然以柔乘剛故雖甚易亦不免於傷滅其鼻占者雖傷而終无咎也

　　象曰噬膚滅鼻乘剛也

　　【辨正】愚案剛為天德柔出其上謂之乘剛多於震之中爻?之者以震初爻得乾之最先尤為天德之至者也此傳言六二噬膚滅鼻不肯約畧治之而必深求焉者以其人之乘剛而不知有天德故也舊說誤矣【前已見屯二】

　　【存疑】衡水孔氏曰乘剛者釋噬膚滅鼻之義以其乘剛故

　　用刑深也

　　伊川程子曰乘剛乃用刑於剛強之人不得不深嚴也

　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎

　　【正義】山陽王氏曰噬喻刑人腊喻不服毒喻怨生

　　伊川程子曰三居下之上用刑者也六三處不當位而刑於人則人不服而怨懟悖犯之如噬齧乾腊堅韌之物而遇毒惡之味反傷於口也用刑而人不服反致怨傷是可鄙吝也然當噬嗑之時用刑非為不當也故雖可吝而亦小噬而嗑之非有咎也

　　紫陽朱子曰腊肉謂獸腊全體骨而為之者堅韌之物也隂柔不中正治人而人不服為噬腊遇毒之象占雖小吝然時當噬嗑於義為无咎也

　　象曰遇毒位不當也

　　【辨正】

　　折中曰案此亦借爻位之不當以明其所處之難爾非其所行有不當也若所行有不當則施之刑獄其失大矣安得无咎又豈獨小吝而已乎

　　九四噬乾胏得金矢利艱貞吉

　　【正義】吳郡陸氏曰金矢者剛直也噬胏雖難終得申其剛

　　直也

　　伊川程子曰九四居近君之位當噬嗑之任者也四已過中是其間愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏肉之有聨骨者乾肉而兼骨至堅難噬者也噬至堅而得金矢金取剛矢取直九四陽德為得剛直之道雖用剛直之道利在克艱其事而貞固其守則吉也九四剛而明體陽而居柔剛明則傷於果故戒以知難居柔則守不固故戒以堅貞剛而不貞者有矣凡失剛者皆不貞也在噬嗑四最為善

　　【通論】龜山楊氏曰九四合一卦言之則為間者以爻言則居近君之位任除間之責者也易之取象不同類如此

　　童溪王氏曰以一卦言之則九四頤中之物也所以為強梗者也以六爻言之則九四剛直之才也所以去強梗者也肉之附骨者謂之胏而又乾焉亦最難噬者也然三之於腊肉則遇毒而四之於乾胏則无是患者剛柔之才異也

　　建安丘氏曰噬嗑惟四五兩爻能盡治獄之道彖以五之柔為主故曰柔得中而上行雖不當位利用獄也利用之言獨歸之五而他爻不與焉爻以四之剛為主故曰噬乾胏得金矢利艱貞吉吉之言獨歸之四而他爻謂之无咎也主柔而言以仁為治獄之本主剛而言以威為治獄之用仁以寓其哀矜威以懲其奸慝剛柔迭用畏愛兼施治獄之道得矣

　　【存疑】紫陽朱子曰周禮獄訟入鈞金束矢而後聽之九四以剛居柔得用刑之道故有此象言所噬愈堅而得聽訟之宜也【金矢解與諸家異】

　　象曰利艱貞吉未光也

　　【正義】伊川程子曰凡言未光其道未光大也戒於利艱貞

　　盖其所不足也不得中正故也

　　愚案四初交離體而阻於羣隂之間故言未光得金矢而利艱貞也

　　六五噬乾肉得黄金貞厲无咎

　　【正義】紫陽朱子曰噬乾肉難於膚而易於腊胏者也六五柔順而中以居尊位用刑於人人无不服故有此象然必貞厲乃得无咎亦戒占者之辭也

　　愚案乾肉以喻獄之已成者黄金以喻中實之情治獄而獲其情五之明為之也然有明而恃之亦非盡善之道故又曰貞厲无咎程傳以得黄金為得九四之剛以為助恐未必然

　　【通論】語類問九四利艱貞六五貞厲皆有艱難正固危懼之意故皆為戒占者之辭朱子曰亦是爻中原自有此道理大抵纔是治人彼必為敵不是易事故雖是時位卦德得用刑之宜亦須以艱難正固處之

　　【餘論】西溪李氏曰九四以剛噬六五以柔噬以剛噬者有司執法之公以柔噬者人君不忍之仁也

　　谷氏拙侯曰四先艱而後貞者先以艱難存心而後出入罔不得其正此獄未成之前詳審之法人臣以執法為道也五先貞而後厲者雖出入无不得正而猶以危厲惕其心此獄既成之後欽恤之仁人君以好生為德也

　　象曰貞厲无咎得當也

　　【正義】伊川程子曰所以能无咎者以所為得其當也所謂

　　當居中用剛而能守正慮危也

　　汴水趙氏曰釋彖言不當位此言得當者釋彖以位言此以事言六五以柔用獄行以正厲其无咎者得用獄之當者也

　　上九何校滅耳凶

　　【正義】伊川程子曰上過乎尊位无位者也故為受刑者居卦之終是其間大噬之極也繫辭所謂惡積而不可揜罪大而不可解者也故何校而滅其耳凶可知矣何負也謂在頸也

　　紫陽朱子曰何負也過極之陽在卦之上惡極罪大凶之道也故其象占如此

　　【辨正】白雲郭氏曰初上滅字或以為刑獨孔氏訓沒屨校桎其足桎大而滅趾何校械其首械大而沒耳也或以滅耳為刵滅鼻為劓滅趾為剕書注劓刵輕刑呂刑剕辟為重故漢斬趾同於棄市方初九小刑固不當斷趾上九罪大復不當輕刑以是知三者言滅皆非刑也

　　象曰何校滅耳聰不明也

　　【正義】伊川程子曰人之聾暗不悟積其罪惡以至於極古人制法罪之大者何之以校為其无所聞知積成其惡故以校而滅傷其耳誡聰之不明也

　　紫陽朱子曰滅耳盖罪其聽之不聰也若能審聽而早圖之則无此凶矣

　　次崖林氏曰聰字單言則包明與明並言則聰又為體而明為用