欽定四庫全書

　　大易擇言卷三十一

　　上元程廷祚撰

　　【坎下巽上】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　【正義】紫陽朱子曰渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙以祖考之精神既散故王者當至于廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也

　　【辨正】愚案孔仲達云渙者散釋之名其說是也蓋天下禍難連結王者出而平定之則謂之渙故散非天下之自散乃王者散之也渙如東風解凍之意方為得之先儒以散為潰散逃散俱誤

○王者布政施仁必于祖考之廟假廟指此而言與萃卦不同觀彖傳解說各别可見

　　彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　【正義】山陽王氏曰二以剛來居内而不窮于險四以柔得位乎外而與上同内剛而无險困之難外順而无違逆之乖是以亨也

　　衡水孔氏曰此就九二剛德居險六四得位從上釋所以能散釋險難而致亨通

　　伊川程子曰在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象王者拯渙之道在得其中而已【本義謂在廟之中誤】

　　【辨正】愚案剛來而不窮言陷而能通内體之坎有然柔得位乎外而上同言柔順乎剛外體之巽有然皆以體象立論非所謂卦變也

　　【通論】雲峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚渙曰乘木有功也十三卦舟楫之利獨取諸渙亦以此也

　　【餘論】

　　折中曰案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本則保聚有其基致用則聨屬有其具

　　象曰風行水上渙先王以享于帝立廟

　　【正義】伊川程子曰風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散收合人心无如宗廟祭祀之報出于其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大于此

　　藍田呂氏曰風行水上波瀾必作振蕩離散不寧之時王者求以合其散莫若反其本享帝立廟所以明天下之本也

　　初六用拯馬壯吉

　　【正義】童溪王氏曰居渙散之初則時未至于渙也當此之時順此之勢而急救之則用拯之道得矣故必馬壯而後吉

　　紫陽朱子曰居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知

　　象曰初六之吉順也

　　【正義】白雲郭氏曰初六難之始也方難之始而拯之无不濟矣天下之事辦之于早則順而易舉故傳曰初六之吉順也

　　九二渙奔其杌悔亡

　　【辨正】愚案杌宜作軏車之持衡而所以行者也方渙之時天下散亂而无所統九二剛中為渙之主天下歸之如車之奔而不離乎軏則散者以合亂者以定而悔亡矣舊說雖俱有理然于奔字无涉宜辨

　　【存疑】伊川程子曰諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡也杌者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二與初雖非正應而當渙離之時兩皆无與以隂陽親比相求則相賴者也故二目初為杌初謂二為馬二急就于初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也

　　紫陽朱子曰九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二杌也

　　象曰渙奔其杌得願也

　　【辨正】愚案得願者謂二以剛中之德能得天下之心也六三渙其躬无悔

　　【正義】山陽王氏曰散躬志外不固所守與剛合志故得无

　　咎【案與剛合志以理論之非謂應上九也】

　　愚案隂柔而居險陷之體世之所以不渙者以是物也今三居坎體之終而將出乎陷溺之外是能自渙其身而不復為天下之患矣何悔之有輔嗣之訓得之

　　象曰渙其躬志在外也

　　【辨正】愚案六三之渙已超乎險陷之外故无復咎悔志在

　　外者特揭其心之棄暗就明者言之

　　六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　　【辨正】紫陽朱子曰老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳之說則是羣其渙非渙其羣也蓋當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也

　　愚案卦之所欲渙者隂也六四則諸隂已盡而渙之功將成故曰渙其羣元吉也又六四于諸隂為最高如邱山然今已渙之則自是而往天下无足慮者矣故從而幸之曰匪夷所思猶所謂始願不及此者也老蘇渙其羣之解得之有邱則諸說俱未確

　　【存疑】安定胡氏曰天下之渙起于衆心乖離人自為羣六四上承九五當濟渙之任而居隂得正下无私應是大臣秉大公之道使天下之黨盡散則天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得盡善元大之吉也

　　紫陽朱子曰居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及矣

　　象曰渙其羣元吉光大也

　　【辨正】愚案光大者渙之功已成也巽之一隂已盡則无暗昧故曰光坎之二隂已盡則无險阻故曰大

　　九五渙汗其大號渙王居无咎

　　【正義】彭城劉氏曰渙汗其大號言號令如汗一出而不反

　　者也

　　九家易曰宣布號令百姓被澤若汗之出身不還反也

　　潁川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣

　　安定胡氏曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈人之疾猶上有教令釋天下之難使天下各得其所也九五居至尊之位為渙散之主居得其正履得其中能出其號令布其德澤宣天下壅滯?天下堙鬱使天下之人皆信于上咸有所歸所以居位而无悔咎

　　石澗俞氏曰王居謂王者所居之位

　　【餘論】紫陽朱子曰聖人就人身上說一汗字為象不為无意蓋人君之號令當出乎人君之中心由中而外由近而遠雖至幽至遠之處无不被而及之亦猶人身之汗出乎中而浹于四體也

　　【存異】紫陽朱子曰渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲

　　之意【熊氏陳氏辨見後】

　　象曰王居无咎正位也

　　【辨正】梅邊熊氏曰天下離散之時須人君?號施令正位乎上使人心知所歸向而天下一矣故曰渙王居无咎而象曰正位也此與萃有位之義同本義以渙王居為渙其居積然當渙散之時必有為渙之主者所當從小象正位之說

　　實齋陳氏曰渙王居不必定指積聚說王者以天下為家瓊宫瑶臺是但以宫室為居不以四海為居者也故渙王居為正位

　　上九渙其血去逖出无咎

　　【辨正】秋山王氏曰以諸爻文法律之渙其血句也渙其所

　　傷而免于難

　　石澗俞氏曰當依爻傳作渙其血上居渙終去坎甚遠而无傷害故其象為渙其血其占曰无咎

　　愚案血者隂之伏而无所不在者也惟預有以渙之而後不至復入于害此所以持渙之終者也故得无咎

　　【存疑】紫陽朱子曰上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也

　　象曰渙其血遠害也

　　【辨正】愚案爻辭去逖出三字宜作衍文蓋因小畜四爻之辭而誤增又訛惕為逖耳觀象傳可見