【巽下離上】

　　鼎元吉亨

　　【正義】紫陽朱子曰鼎烹飪之器為卦下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹飪鼎之用也故其卦為鼎下巽巽也上離為目而五為耳有内巽順而外聰明之象故其占曰元亨

　　【辨正】伊川程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止當云元亨文羨吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖復止言元亨其羨明矣

　　【通論】山齋易氏曰易之諸卦皆有象取諸物以名卦者鼎與井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以養人為義故皆以實象明之

　　雙湖胡氏曰自元亨外无餘辭唯大有與鼎

　　折中曰案上經頤卦言養道曰聖人養賢以及萬民然則王者之所當養此兩端而已下經井言養鼎亦言養然井在邑里之間往來行汲養民之象也鼎在朝廟之中燕饗則用之養賢之象也養民者存乎政行政者存乎人是其得失未可知也故井之彖猶多戒辭至於能養賢則與之食天禄治天職而所以養民者在是矣故其辭直曰元亨與大有同

　　彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　　【正義】衡水孔氏曰此明鼎用之美亨飪所須不出二種一供祭祀二當賓客祭祀則天神為大賓客則聖賢為重享帝尚質特牲而已故直言亨聖賢養須飽飫故言大亨也

　　伊川程子曰卦之為鼎取鼎之象也以木巽火以二體言鼎之用也以木巽火以木從火所以烹飪也鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則聖人亨以享上帝大烹以養聖賢聖人古之聖王大言其廣也上既言鼎用之矣復以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下體巽為巽順於理離明而中虚於上為耳目聰明之象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應剛為得中道其才如此所以能元亨也

　　愚案鼎者養人之器取以卦名以鼎喻天下也天下非聖人不可有故遂言聖人祀天養賢之事以上下卦體言曰巽而明以爻位言曰得中而應乎剛剛者天德能巽天以從天德而後可以有天下也卦體爻位如此故彖辭直曰元亨與大有同矣耳目聰三字宜衍彖傳中言卦才无此例

　　象曰木上有火君子以正位凝命

　　【正義】臨淄房氏曰鼎者神器至大重正位凝命命法其重

　　大不可遷移也

　　紫陽朱子曰鼎重器也故有正位凝命之意猶凝至道不凝之凝傳所謂恊於上下以承天休者也

　　秋山王氏曰鼎形端而正體鎮而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其鎮重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固

　　雲峰胡氏曰鼎之器正然後可凝其所受之實君之位正然後可凝其所受之命

　　【通論】東谷鄭氏曰革以改命鼎以定命知革而不知鼎則

　　天下之亂滋矣

　　初六鼎顛趾利用否得妾以其子无咎

　　【辨正】愚案初爻在下故為趾以其柔也故為顛鼎而顛趾似非所宜然其中之否惡因是而出則亦鼎之利也鼎居革後此爻適際其間有除舊布新之象焉舊盡於上而新生於下必有崛起側陋而鑽承大統者如舜禹之起於匹夫湯武之興於侯服不必論其始之賤也因妾而得其子復何咎乎又鼎腹有室象趾之顛室之側也故為得妾之喻舊解未確

○无咎重以其子

　　【存疑】伊川程子曰六在鼎下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也

○又曰初六本无才德可取故云得妾言得其人則如是也

　　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　【正義】伊川程子曰鼎覆而趾顛悖道也然必非為悖者蓋有傾覆否惡之時也去故而納新瀉惡而受美從貴之義也

　　愚案去故而納新即舍賤從貴之義程傳甚確又以柔從剛巽之本體從貴即謂從剛此傳釋出否而得妾之說亦在其中

　　【餘論】陸氏【希聲】曰趾當承鼎顛而覆之悖也於是出其惡故雖覆未悖猶妾至賤不當貴以其子故得貴焉春秋之義母以子貴是也

　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉

　　【辨正】愚案九二在内卦之中所以實鼎者此也故曰鼎有實鼎者大器人之所爭我有是鼎而无德以堪之則天下皆起而我仇我疾矣二剛而中能以德守器使天下興愛戴之誠泯憎怨之心則雖有欲問是鼎者而无由至其前矣故曰我仇有疾不我能即其吉為何如乎仇傳曰怨耦是也舊解意似未安

　　【存疑】伊川程子曰二以剛實居中鼎中有實之象鼎之有實上出則為用二陽剛有濟用之才與五相應上從六五之君則得正而其道可亨然與初密比隂從陽者也九二居中而應中不至失正已雖自守彼必相應求故戒能遠之使不來即我則吉也

　　紫陽朱子曰以剛居中鼎有實之象也我仇謂初隂陽相求而非正則相陷於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣是以其象如此而其占為如是則吉也

　　象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也

　　【辨正】愚案慎所之猶言不可以不擇術也終无尤釋不我

　　能即之意

　　【存疑】伊川程子曰鼎之有實乃人之有才業也當慎所趨向不慎所往則亦陷於非義二不能?於初而上交六五之正應乃是慎所之也我仇有疾舉上文也我仇對已者謂初也初比已而非正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終无過尤也

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉

　　【正義】紫陽朱子曰以陽居鼎腹之中本有美實者也然以過剛失中又居下之極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食然以陽居陽為得其正苟能自守則隂陽將和而失其悔矣占者如是則初雖不利而終得吉也

　　愚案方雨虧宜句悔宜句耳宜在上三猶居下卦適當鼎腹而未及於耳之用故為鼎耳革猶足本在下四已交上卦亦適當鼎腹而不及於足之用故為鼎折足也鼎之行以耳鼎既无耳則凝滯於此而不可行矣鼎耳革其行塞以喻有天下者廢聽善之具而阻公正之階也雉膏不食以喻雖有至道而不知其美也方雨而虧以喻擁膏澤而不被於物也皆言其巽極而躁剛而不中以失持鼎之義也然處羣剛之間或能翻然而自覺其誤則終邀其吉亦理之所有當此不可以不知悔矣故曰悔終吉

　　【存疑】伊川程子曰鼎耳六五也為鼎之主三以陽居巽之上剛而能巽其才足以濟務然與五非應不得於君則其道何由而行革變革為異也三與五異而不合也其行塞不能亨也

　　象曰鼎而革失其義也

　　【辨正】愚案不曰无耳而曰耳革者明非无耳雖有耳而不為之用也然自是而為廢鼎矣故曰失其義也猶不能聽正言行正道則為失有天下之義也

　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶

　　【正義】山陽王氏曰渥沾濡之貌也既覆正餗體為沾濡知小謀大不堪其任受其至辱災及其身故曰其形渥凶也

　　漢上朱氏曰其形渥羞赧之象澤流被面沾濡其體也

　　【通論】雲峰胡氏曰初未有鼎實故顛趾而出否四已有鼎

　　實故折足而覆餗

　　【餘論】安定胡氏曰夫鼎之實必有齊量不可以盈溢若遇盈溢則有覆餗之凶君子之人雖有才德亦有分量若職事過其才分則有墮官之謗矣

　　東坡蘇氏曰鼎之量極於四其上則耳矣受實必有餘量以為溢地也溢則覆矣

　　【存疑】紫陽朱子曰晁氏云形渥諸本作刑剭為重刑也象曰覆公餗信如何也

　　【正義】伊川程子曰大臣當天下之任必能成天下之治安則不誤君上之所倚下民之所望與已致身任道之志不失所期乃所謂信也不然則失其職誤上之委任得為信乎故曰信如何也

　　紫陽朱子曰言失信也

　　六五鼎黄耳金鉉利貞

　　【正義】山陽王氏曰居中以柔能以通理納乎剛正故曰黄耳金鉉利貞也耳黄則能納剛正以自舉也

　　秋山王氏曰黄中色謂五之中也金剛德謂上之陽也主一鼎者在乎耳耳不虚中則鼎雖有鉉而无所措耳而无鉉則鼎雖有實而无所施故鼎之六五虚其中以納上九陽剛之助而後一鼎之實得以利及天下猶鼎黄耳得金鉉也曰利貞亦以隂居陽而有此戒

　　【辨正】雙湖胡氏曰程傳及諸家多以六五下應九二為金鉉本義從之然猶舉或曰之說謂金鉉以上九言竊謂鉉所以舉鼎者也必在耳上方可貫耳九二在下勢不可用或說為優然上九又自謂玉鉉者金象以九爻取玉象以爻位剛柔相濟取

　　愚案舉天下者心猶鼎之舉以耳也治心者道猶耳之貫以鉉也非耳无以受鉉黄耳金鉉言能虚中以聽於道則可以勝天下之重矣鉉與耳相連金鉉應指上九不得下取九二輔嗣最重應例於此亦否義不同也

　　【通論】童溪王氏曰在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也上九之象也

　　【存疑】紫陽朱子曰五於象為耳而有中德故云黄耳金堅剛之物鉉貫耳而舉鼎者也五虚中以應九二之堅剛故其象如此而其占則利在貞固而已或曰金鉉以上九而言更詳之

　　象曰鼎黄耳中以為實也

　　【正義】吳郡陸氏曰得中承陽故曰中以為貴

　　白雲郭氏曰中以為實者六五隂虚以黄中之德為實也猶坤之六五美在其中之道也

　　象曰鼎玉鉉大吉无不利

　　【正義】伊川程子曰井與鼎以上出為用處終鼎功之成也在上鉉之象剛而温者玉也居成功之道唯善處而已剛柔適宜動靜不過則為大吉无所不利矣

　　【通論】山齊易氏曰鼎與井其用在五而其功皆在上井至上而後為元吉鼎至上而後為大吉皆所以全養人之利者也

　　雲峰胡氏曰上九一陽横亘乎鼎耳之上有鉉象自六五之柔而視上九之剛則以為金鉉上九下得六五之柔則以為玉鉉

　　愚案五耳象也上鉉象也五言耳而兼言鉉者言有五之黄耳而後可以受鉉非謂五既為耳又為鉉也至若五上視上九而為金鉉上下視六五而為玉鉉耳與鉉二物相為用而不可解故有此象而因以喻剛柔相濟之道其實金鉉玉鉉皆上九也

　　象曰玉鉉在上剛柔節也

　　【正義】横渠張氏曰剛柔節謂五承之也

　　伊川程子曰剛而温乃有節也上居成功致用之地而剛柔中節所以大吉无不利也

　　【辨正】愚案剛柔節當以五上二爻相為用說非上九以剛

　　居柔之謂也

　　大易擇言卷二十六