【坤下坎上】

　　比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

　　【正義】涑水司馬氏曰原筮者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以不長久也不可以不正也故曰元永貞无咎

　　伊川程子曰人相親比必有其道苟非其道則有悔吝故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也【程子以原為推原與諸家不同】

　　紫陽朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之德然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳

　　【通論】林氏黄中曰書云卜不習吉初筮之謂也又云一習

　　吉原筮之謂也

　　平菴項氏曰屯之初九動乎坎中故為宜建侯而不寧比之九五居坎而下比故為不寧方來皆以坎為不寧也坎險而多憂故為不寧之象

　　厚菴馮氏曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言于五比下无分權者故元永貞言于卦義各有在也

　　雙湖胡氏曰六十四卦惟蒙比以筮言蒙貴初而比貴原者蓋?蒙之道當視其初筮之專誠顯比之道當致其原筮而謹審所以不同也

　　雲峰胡氏曰蒙比卦辭特?兩筮字以示占者之通例筮得蒙卦辭蒙求亨者與亨蒙者皆可用筮得比卦辭為人所比與求比者皆可用顧其所處所存者何如爾蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審不寧方來指下四隂而言來者自來後者自後吾惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之道而為九五之顯比者也

　　【餘論】或問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象朱子曰也不必拘若三家村中惟一箇人作頭目也是為人所比也須自審自家才德可以為之比否所以原筮元永貞也

　　進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而田横不來隗囂公孫述之徒皆是也

　　彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

　　【正義】衡水孔氏曰比吉也者言相親比而得吉也比輔也者釋比所以得吉下順從者謂衆隂順從九五也

　　伊川程子曰比吉也物相親比乃吉道也比輔也下順從也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也推原筮決相比之道得无永貞而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也衆必相比而後能遂其生若相從之志不疾而後无所親比困屈以致凶窮之道也

　　楊氏文源曰下順從以卦體言實則兼上下衆隂不曰上下而曰下者以九五為主也至不寧方來則曰上下應前是尊上之辭後是舉衆之辭

　　【辨正】郭氏【京】曰比吉吉下誤增也字凡彖先舉繫辭後以

　　義結下皆有也字繫辭下並无也字

　　【通論】石澗俞氏曰坤順也初至四皆坤畫有衆皆順從之象上六不與焉今但曰下順從而不及上蓋斥上六在外也

　　【餘論】伊川程子曰以聖人之公言之因至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也

　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　【正義】南陽何氏曰水性潤下今在地上更相浸潤比之義

　　也

　　伊川程子曰夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也

　　紫巖張氏曰水行地上小大相比率以歸東先王法之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相維順以聽命制得其道也

　　縉雲馮氏曰地上之水異源同流畎澮相比以比于川九川相比以比于海如萬國諸侯大小相比而方伯連帥率之以比于天子也

　　紫陽朱子曰地上有水水比于地不容有間建國親侯亦先王所以比于天下而无間者也彖意人來比我此取我往比人

　　【通論】雲峰胡氏曰師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而无間比之建國親侯封建法也可使君與民相合而无間

　　初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉

　　【正義】伊川程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也有孚盈缶誠信充實干内若物之盈滿于缶中也缶質素之器【此言本王輔嗣】言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也物无不信豈用飾外以求比乎孚信比之本也

　　紫陽朱子曰比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實則又有他吉也

　　秋山王氏曰孚信之在中者也初居比之始故言彼此相比之道有孚比之孚之在人者也人有孚誠而後已往比之故无咎有孚盈缶孚之在已者也已有孚誠則人來親比故又吉焉

　　【通論】紫陽朱子曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊川謂中

　　虚信之本中實信之質是也

　　象曰比之初六有它吉也

　　【正義】伊川程子曰比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有他之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首也

　　蔣氏仁敬曰爻辭有孚凡兩更端及盈缶等語象傳皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先此義與卦辭後夫凶之意相?明

　　六二比之自内貞吉

　　【正義】伊川程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處于内自内謂由己也擇才而用雖在乎上而以身許國必由于己己以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内而不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也

　　【餘論】雲峰胡氏曰初不係四之應而五應之故曰他四不係初之應而應乎五故曰外惟二本與五應故曰比之自内而又以正故吉凡卦以外卦為内上卦為外比六二言内六四言外内外卦之分見于此

　　愚案舊說六爻取應為義率多附會胡氏所論此卦之應近似有理然亦偶合者爾如謂初本與四應今與五應而曰有它則大過之九四中孚之初九皆曰有它其說何也且比雖取四隂來比而六三之比匪已出其間又安見初之吉必為應乎五耶謂二五本相應而曰比之自内宜矣如謂四不應初而應五曰外比則泰之初九咸之初六象傳皆曰志在外猶可曰指所當應之爻而言益之上九象傳曰自外來又何說乎蓋此之外比與渙六三爻象傳曰志在外正同以卦屬坎體而此二爻適能去其陷溺之性以從陽剛故也非特為外卦也應之為說于易理不為无礙明者當有以辨之

　　象曰比之自内不自失也

　　【正義】伊川程子曰守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之修己乃求上之道降己辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也

　　漢上朱氏曰六二柔也恐其自失也二處乎内待上之求然後應之比之自内者也故曰不自失也

　　紫陽朱子曰得正則不自失矣

　　六三比之匪人

　　【正義】紫陽朱子曰隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其

　　人之象其占大凶不言可知

　　愚案六三體本柔暗而處重隂之間故為比之匪人易之取象不過如是或謂三以上應无首而為比匪者其義狹陋不若本義所言為切于教戒也

　　象曰比之匪人不亦傷乎

　　【正義】伊川程子曰人之相比求安吉也乃比于匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也

　　六四外比之貞吉

　　【正義】伊川程子曰親賢從上比之正也故為貞吉

　　紫陽朱子曰以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣

　　象曰外比于賢以從上也

　　【正義】伊川程子曰外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也

　　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉

　　【正義】紫陽朱子曰一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而无私如天子不合圍開一面之綱來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也

　　又曰邑人不誡如有聞无聲言其自不消相告誠又如歸市者不止耕者不變相似

　　石門梁氏曰九五陽剛中正為比之主陽剛則明而不暗中正則公而不私此其所以為顯比也以象言之如田狩而用三驅失前禽來者不拒去者不追此上之比下也固顯比也比下既得其道則雖私屬亦喻上意而不待告誡此下之比上也亦顯比也上下之相比同一顯明之道又安有不吉乎

　　陸氏庸成曰三驅失禽置失得于勿惜者狀蕩平之王心邑人不誡泯知識于大順者狀熙皥之王化

　　折中曰案本義解邑人不誡謂不相警備以求必得似以為求所失之前禽也然語類只作有聞无聲之意尤為精切蓋言王者田獵而近郊之處畧不驚擾耳本義係朱子未修改之書故其後來講論每有不同者皆此類也

　　【通論】伊川程子曰天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求比于物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知為之者也

　　誠齋楊氏曰王者之比天下去妙巧捐策謀昭示之以至正大中之道而己可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰顯比

　　雲峰胡氏曰諸隂爻皆言比之隂比陽也五言顯比陽為隂所比也師比之五皆取田象師之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在師則執之王者之義也在此能失之王者之仁也

　　象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　　【正義】紫陽朱子曰上之德使不偏也

　　建安邱氏曰舍逆謂舍上一隂隂以乘陽為逆也取順謂取下四隂隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽

　　愚案王輔嗣云三驅之禮禽逆來趣已則舍之背已而走則射之愛于來而惡于去故常失前禽又毛公詩傳面傷不獻踐毛不獻孔疏云面傷不獻者謂當面射之翦毛不獻謂在旁而逆射之二者皆為逆射嫌誅降之義也今程傳以不去反入者為當取以前去者為失前禽與先儒之論不合且誠如其言是取逆舍順矣然細玩經文舊解亦有未安然則何說曰象統言王者大公之心既不可拘于禮文亦不得泥順逆取舍等字而求其義也夫舍逆主于言縱可以為上六之象矣若取順乃借象于下之四隂以為主于言殺可乎讀者不以辭害意則善矣

　　【辨正】郭氏【京】曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句小象並係先舉爻辭後以義結此獨先申義而後舉爻辭三百八十三爻並无此例誤亦明矣

　　【通論】白雲郭氏曰民心罔中惟爾之中其使中之謂乎雲峰胡氏曰師之使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也

　　上六比之无首凶

　　【正義】山陽王氏曰无首後也處卦之終是後夫也為時所

　　棄宜其凶也

　　汴水趙氏曰首為上為陽九五之象自六四以下奉之為首者也上六居九五之上猶人而无首安得不凶

　　秋山王氏曰五以一陽居尊四隂比之于下故彖傳曰下順從也而上六孤立于外而不從豈非後夫之象

　　【存疑】伊川程子曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无其始而有終者也故比之无首至終則凶也

　　紫陽朱子曰隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之象而其占則凶也【此說又别亦不可用】

　　東萊呂氏曰上六比之无首凶上居卦之終不曰无終凶而曰无首凶何也見其无終則知其必无首矣治疾者必推其致疾之由也

　　愚案象傳之无所終即彖傳之其道窮上六即後夫无疑也无首以不能承陽為正義程呂謂始交之不善朱子謂隂柔不足為首訓俱未諦

　　象曰比之无首无所終也

　　【正義】臨川王氏曰隂之為物以陽為首而比之者也乘九五而不承比之无首者也以陽為首則有所終先陽則迷而失道况无首乎

　　白雲郭氏曰上六非天下之所比又不能比人為臣而无君與无元首何異哉是以凶而无所終也

　　紫陽朱子曰以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣

　　蔣氏仁敬曰即卦辭後夫凶之義

　　大易擇言卷五

<經部,易類,大易擇言>