文言

　　文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞

　　【正義】西城何氏曰禮是交接會通之道故以配亨

　　衡水孔氏曰莊氏云元者善之長謂天之體性生養萬物善之大者莫善施生元為施生之宗故言善之長也亨者嘉之會嘉美也言天能通暢萬物使物之嘉美會聚故云嘉之會也利者義之和言天能利益庶物使物各得其宜而和同也貞者事之幹言天能以中正之氣成就萬物使物皆得幹濟莊氏之意以此四句明天之德而配四時君子體仁足以長人已下明人法天行此四德則與天同功

　　紫陽朱子曰元者生物之始天地之德莫先于此故于時為春于人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于時為夏于人則為禮而衆美之會也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于時為秋于人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備隨在各足故于時為冬于人則為智而為衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則无不合禮使物各得其所利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞

　　【辨正】西城何氏曰貞信也君子堅貞可以委任于事故幹

　　事而配信

　　衡水孔氏曰貞則信也【又云兼信與知】

　　横渠張子曰信一天下之動

　　紫陽朱子曰伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上

　　又曰幹如木之幹事如木之枝葉貞固者正而固守之貞固在事是與立個骨子所以為事之幹欲為事而非此之貞固便植立不起自然倒了【案朱子此論似亦難推到知上】

　　承菴姚氏曰貞者此理之正當也此理正當自然誠實而完固故下貞固二字不必以智字解

　　愚案自資州李民闢何氏之說而專以貞配智宋元諸儒並同其說然張子亦以為信伊川又以為正是貞之配智終未有定論也朱子解貞固為知正之所在而固守之而以孟子之知而弗去為證然孟子自論智之實耳以易論之所重在貞而尤在于固若增加知字則固字反不見其可重即孟子所重亦在弗去特因論智之實故不得不言知疑易非彼之比也姚氏言若有理存之

　　【餘論】紫陽朱子曰元者善之長元亨利貞皆善也而元為

　　長者是善端初發見處也

　　又曰亨者嘉之會嘉只是好處會是期會也【又云若只一物如此他物不如此即不可以為會須是合聚來皆如此方謂之會】

　　又曰利者義之和義疑于不和矣然處之而各得其所則和義之和處便是利

　　又曰體仁不是將仁來為我之體我之體便都是仁也【又云程傳以體為比而效之之謂不是】

　　厚菴李氏曰文王之占本以元亨利貞為二事夫子以四者言之然彖傳雖特表乾元而以利貞合釋至此則離析四事自成一德也夫子之意實與文王之意合蓋所存者大然後能發用而通是大在亨之先也處事得宜然後能成就而正是利在貞之先也仁者德之大而禮則顯諸仁義者用之宜而知則藏諸用二聖之所發明其義精矣

　　初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也

　　【正義】北海鄭氏曰當隱之時不自殊異无所成名也衡水孔氏曰不成乎名者言自隱默不成就于令名使人知也

　　又曰樂則行之憂則違之者心以為樂己則行之心以為憂己則違之

　　伊川程子曰初九陽之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知于時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪濳龍之德也

　　【存疑】廣平游氏曰不易乎世者用舍在我故遯世无悶不成乎名者非譽不在物故不見是而无悶【安溪李氏主此說】

　　草廬吳氏曰樂則行之釋上文无悶二字憂則違之釋上文不易不成二句樂者謂无悶也行之謂為之也憂者謂非其所樂也違之謂不為也不求見于世不求知于人者此其所樂也則為之易乎世成乎名者此非其所樂也則不為

　　蔣氏仁敬曰行道而濟時者聖人之本心故曰樂則行之不用而隱遯者非聖人所願欲也故曰憂則違之

　　虛齋蔡氏曰遯世无悶二句尤重于不易乎世二句樂則行之三句更重于遯世无悶二句【以上諸說理皆可通而未定其孰是】

　　九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也

　　【正義】衡水孔氏曰庸常也常言之信實常行之謹慎防閑邪惡自存誠實為善于世而不自伐其功德能廣博而變化於世俗初爻則全隱遯避世二爻則漸見德行以化於俗也

　　伊川程子曰正中者在卦之正中為得正中之義蘭氏惠卿曰邪自外入故閑之誠自我有故存之紫陽朱子曰正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠无斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也

　　又曰庸言庸行盛德之至到這裏猶自閑邪存誠便是无斁亦保雖无厭斁亦當保也保者持守之意

　　西溪李氏曰天理人欲不兩存苟閑得一分人欲便存得一分天理

　　【辨正】愚案易所謂中者必在二五兩爻而言中正又多在九五蓋中指爻位之中而正即謂陽也然中正雖于爻位發之實借爻位以明自然之理正言行无所苟中言處得其當也人能如是則无時无地而不善雖初上三四或剛或柔无不可以謂之中正者豈必二五哉故解經者无貴于執一也龍德正中程子之說近是朱子以不潛未躍為言亦只就爻位說而未及爻外之意平菴項氏以正得中位釋之又曰以在下卦而非陽位故不為中位而為中德云云其說自相牴牾全不明於大易中正之旨且正中之與中正非有二義比卦否卦隨卦九五皆言正中非下卦也巽卦傳言中正小象言正中豈得謂前後有兩義乎

　　【餘論】明道程子曰存誠不是外面捉一箇誠將來存著今人外面役役于不善中尋箇善來存著如此則豈有入善之理只是閑邪則誠自存閑邪更著甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一也

　　象山陸氏曰言行之信謹二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所謂信謹者乃其所以不伐者也閑邪存其誠存諸己者也德博而化德之及乎物者也彼其所以閑而存者乃其所以博而化者也

　　隆山李氏曰乾畫實則誠坤畫虛則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始于包犧心畫而實天地自然之理也

　　厚齋馮氏曰易者理學之宗而乾坤二卦又易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠敬者聖學之源皆出于此

　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　【正義】衡水孔氏曰九三所以終日乾乾者欲進益道德修營功業故終日乾乾匪懈也進德則知至將進也修業則知終存義也

　　明道程子曰修辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽也修其言辭正為立己之誠意【朱子云伊川解修辭立誠作擇言篤志說得來寛不如明道此言】

　　紫陽朱子曰忠信主于心者无一念之不誠也修辭見于事者无一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則无以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也

　　問立誠不就制行上說而特指修辭何也朱子曰人不誠處多在言語上

○又曰人多將言語作没緊要容易說出來若一要實這工夫自是大忠信進德便見得修辭立誠底許多道理修辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汨没動盪立不住了

　　又曰知至至之者言此心所知者心真個到那所知田地雖行未到而心已到故其精微幾密一齊在此故曰可與幾知終終之既知到極處便力行到極處此真實見于行事故天下義理都无走失故曰可與存義

　　問修業居業之别曰二者只是一意居守也逐日修作是修常常如此是守

　　石澗俞氏曰德與忠信皆主于心者也業與辭皆見于事者也事已成謂之業修業者業未成則修而成之也居業業已成則居而守之也

　　虚齋蔡氏曰誠即忠信也忠信就初間存主上說修辭立誠就後來事到就緒上說

　　又曰閑邪之外再无存誠工夫故承之曰存其誠修辭之外再无立誠工夫故承之曰立其誠誠即忠信向也誠存于心而今則見于事而誠有立矣

　　次崖林氏曰忠信所以進德是忠信所以至之也何也凡有所進將必有所至忠信以至之則善心易長神智日開道之壼奥理之元妙為吾所當至者一時雖未能遽至固已先得之矣故可與幾修辭立其誠所以居業是修辭立誠所以終之也何也居是居止終是終身居止而不移居之所以終之也修辭立誠以終之則踐履篤實持守堅固事理之宜吾所當守者可與存之而不失矣義者事理之宜吾所當守者也【忠信是至修立是終林氏此論極為明確可補先儒所未及】

　　楊氏文源曰心之存諸中者純乎忠信而不妄則心无外馳而得于己者日進而不已言之見于事者致其修省而有實則事皆實理而體諸身者安安而不遷

　　厚菴李氏曰因其時釋終日之義【案因之為言猶重也】

　　愚案此節以進德修業為綱而業生于德故又以忠信為本修辭立其誠立誠即立忠信也知至至之以忠信至之而德可進也知終終之以修辭立誠終之而業可居也知至知終二知字輕而至之終之字重程子以知至屬致知知終屬力行又謂知至至之主知知終終之主終使上下兩知字頓有同異似覺未安且忠信乃存主之要徹始徹終亦非致知之所能盡故今仍以孔氏朱子之說為正

　　【通論】紫陽朱子曰忠信進德修辭立誠與敬以直内義以方外分屬乾坤蓋謂健順二體忠信立誠自有剛健主立之體敬義便有静順之體進修便是個篤實敬義便是個虚静故曰陽實陰虚

　　虛齋蔡氏曰中庸章句云反諸身不誠謂反求諸身而其所存所發有未實也所存之實即主忠信也所發之實即修辭立其誠也合進德修業總是中庸之誠身大學之誠意正心修身

　　厚菴李氏曰案忠信即二所謂閑邪存誠也修辭立誠即二所謂言信行謹也二以德言故觀於外以察其心三以學言故主於心而驗于事二曰存誠誠之源也以心言也三曰立誠誠斯立焉以事言也其道則一而已

　　【存疑】伊川程子曰知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也

　　又曰知至則當至之知終則遂終之須以知為本知之深則行之必至无有知之而不能行者只是知得淺【此論尤偏】

　　九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎

　　【正義】紫陽朱子曰上下无常進退无恒非為邪枉非離羣類隨時而變動静不失其宜乃進德修業之實也【案此視本義較勝】

　　平菴項氏曰進退上下不敢自必相時而動所謂自試也大抵上下之交皆危疑之地故三厲而四猶疑之

　　石澗俞氏曰上與進釋躍字下與退釋在淵之義无常无恒釋或之義非為邪非離羣欲及時以申進无咎之義

　　愚案六爻各有其時即各有其時當然之道而九四獨言欲及時者以四之為位適當可上可進之時矣而君子于此非再三審慎即生平之德業皆虛君子進德修業欲及時者以德業之盛莫大于不違時懷非時而動之慮非謂德業已備于身而欲其及時以進也

　　九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【正義】衡水孔氏曰因大人與衆感應故廣陳衆物相感應以明聖人之作而萬物瞻覩以結之也

　　紫陽朱子曰作起也物猶人也覩釋利見之義也又曰物各從其類聖人人類之首也故興起于上則人皆見之

　　平菴項氏曰聖人先見我心之同然者故為同聲同氣之義聖人之于人亦類也故為各從其類之義

　　草廬吳氏曰先以聲氣水火雲風六句為比而後言聖人作則人利見之又以物之親上親下喻利見者之親聖人亦然而又以各從其類一句總結上文九句也

　　【餘論】伊川程子曰人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰况同德乎【此專以二五言相應非正解也】

　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

　　【正義】伊川程子曰九居上而不當尊位是以无民无輔動

　　則有悔也

　　紫陽朱子曰賢人在下位謂九五以下无輔以上九過高志滿不來輔助之也

　　谷氏拙侯曰以有位謂之貴以有民謂之高以有輔謂之賢人在下位其貴而又无位高而又無民賢人在下位而又无輔者何俱以亢失之也故動而有悔

　　厚菴李氏曰崇高之極其志未厭是无位也不得人心是無民也自賢而不能賢人之賢是无輔也

　　【存異】誠齋楊氏曰自四以下皆從九五故曰无輔

　　草廬吳氏曰九三之賢在下而敵體不應是无輔也【以上二說不如本義之確不可從】

　　濳龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也

　　【正義】山陽王氏曰九陽也陽剛直之物也夫能全用剛直放遠善柔非天下至理未之能也故乾元用九則天下治也【全用剛直則天德純天德純則天下豈有不治按此勝剛而能柔之說】

　　伊川程子曰行事進德修業也

　　紫陽朱子曰自試未遽有為姑試其可

　　又曰上治居上以治下【蓋即首出咸寜之意】

　　石澗俞氏曰試釋躍字與中庸日省月試之試同君子謹失時之戒而自試其所學蓋欲自試其淺深也

　　【存疑】山陽王氏曰見而在田必以時之通舍也【孔氏頴達曰舍是通

　　義】

　　横渠張子曰九二居大中安止之地至于三四則不得所安也

　　伊川程子曰隨時而止也

　　紫陽朱子曰言未為時用也【依此解則舍當讀上聲】

　　平菴項氏曰龍本行天之物不當在田出潛之初時寓于此故曰時舍

　　厚齋馮氏曰舍與出舍于郊之舍同適止于位非久安也

　　愚案九二龍德正中天下文明非初爻之比若謂未為時用則去潛龍一間矣似无此理張子以為安止項氏馮氏以為暫止皆未有以見其必然王氏通舍之義近之而舍于古无訓通者闕之可也

　　濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　　【正義】伊川程子曰與時偕極時既極則處時者亦極矣東坡蘇氏曰以言行化物故曰文明

　　又曰天以无首為則

　　紫陽朱子曰或躍在淵離下而上變革之時

　　又曰天德即天位也蓋惟有是德乃宜居是位故以名之

　　東萊呂氏曰終日乾乾與時偕行在天之時寒往則暑來晝往則夜來初未嘗息至于人則朝氣鋭暮氣惰不能終日乾乾者蓋梏於血氣不能與天地之氣相通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣【程朱所解皆不能如此分明】

　　單氏【渢】曰乾六爻皆天德也而五為天位此天德之得位者也

　　草廬吳氏曰則者理之有限節而无過无不及者也石澗俞氏曰革者變也下乾以終上乾方始猶天道更端之時也

　　陸氏君啟曰微陽潛藏愈養則愈厚輕用則?洩无餘矣

　　谷氏拙侯曰則者有凖而不過之意用九者有變而无常之意天道不是變換焉能使春夏秋冬各有其限聖人不是變換焉能使仁義禮智各有其節用九正天之凖則不過處故曰乃見

　　愚案或躍在淵乾道乃革革字應躍字乃字應或字與在淵字言九四初交外體其躍而不遽離于淵者以其為乾道初變之時故耳乃革者猶言初革也

○天則者剛健中正之謂也諸儒以變言天則以无首言天則皆非无所見者然不知實義之在剛健中正則言變言无首已屬膚浮又无論天則矣

○濳龍勿用下也兩段朱子所謂聖人反覆發明者最為得之不必依程傳言時言義之說

　　【通論】平菴項氏曰乾辭言用九者四其義皆難遽通連亢龍章讀之則義明矣知居終之有悔則知无首之當吉知盈之不可久則知首之不可為知窮之足以致災則知不窮之足以致治知極為天時之極則知變為天則之變矣

　　進齋徐氏曰乾以德名爻初曰德之隱二曰德之中三四皆言進德五曰位乎天德獨上不言德者過中非德亢則有悔故不言德

　　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也

　　衡水孔氏曰不言所利大矣哉者直云利貞不言所利之事欲見无不利也非唯止一事而已其實此利為无所不利此貞亦无所不貞是乾德大也

　　伊川程子曰乾之性情也既始而亨非利貞豈能不息乎乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉

　　又曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命於穆不已者貞也

　　紫陽朱子曰始則必亨理勢然也收斂歸藏乃見情性之實始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也剛以體言健兼用言中者其行无過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜于陰柔【指剛健言】粹者不雜于邪惡【指中正言】蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也

　　平菴項氏曰自乾元者始而亨至所利大矣哉重釋元亨利貞皆不用上文四德之說【此論極確】

　　雲峰胡氏曰性情只是一健字健者乾之性而情其著見者也

　　石澗俞氏曰乾始即乾元也元乃生物之始也美即亨也亨乃衆美之會也

　　愚案程子以不息言性情以无所不利言不言所利皆直揭理藴絶去枝蔓之言本義所謂收斂歸藏仍是不息之意然性情之下又益以實字未免辭費矣他以貞下起元神功寂若等語為說者俱非正解

　　汴水趙氏曰剛者一爻陽之稱卦具陽爻者有之健者經卦乾之稱卦遇乾者有之二五之謂中九五之謂正諸卦所同也兩卦不雜曰純八純卦是也剛柔不雜曰粹乾坤是也坤之爻二乾之爻一故精則唯乾所獨卦爻之德凡七諸卦不能備獨乾備之此乾之所以為大也

　　【存異】節齋蔡氏曰剛健中正而純粹精者惟九五足以當之兼用六爻以發揮其義者欲旁通以盡乎事物之情也

　　雲峰胡氏曰曲盡其義者在六爻而備全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也

　　愚案以上二說程朱以前所無未見有當近日安溪李氏主之

　　君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

　　【正義】衡水孔氏曰君子以成德為行者言君子之人當以成就道德為行令其德行彰顯使人日可見其德行之事此君子之常也不應濳隱所以濳者以時未可見德既幽隱行又未成是以君子弗用也

　　紫陽朱子曰成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾

　　又曰行而未成只是事業未就

　　承菴姚氏曰成德就已成之德言即龍德也君子以此成德為行奚待積久指日可見之行事者潛之為言也其時尚隱而未見雖欲行而未成是以君子弗用也【以上諸說小有異同而皆可通】

　　愚案此節似恐人以初九之勿用為无可表見故言君子操已成之德何難日行之而與天下共見乎而曷以言勿用也以潛之為時可隱而不可見夫行則必要其成今方潛而欲行則行而未必成是以寜勿用也而豈君子真无可見哉隱而未見句連上句讀行而未成句連下句讀亦可

　　君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

　　【正義】伊川程子曰學聚問辨進德也寛居仁行修業也紫陽朱子曰蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也

　　草廬吳氏曰理具于心而散于事物事物之理有一未明則心之所具有一未盡必博學周知俾萬理皆聚而无所闕遺故曰學以聚之辨剖决也既聚矣必問于先知先覺之人以剖决其是否故曰問以辨之寛猶曾子所謂宏張子所謂大心也居謂居業之居問既辨矣必有宏廣之量以藏蓄其所得故曰寛以居之仁者心德之全天理之公也既有以居之矣心德渾全存存不失應事接物皆踐其所知而所行无非天理之公故曰仁以行之

　　又曰學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審別所當行于學聚之後寛居之以存貯所已知于仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之所行即問之所辨者

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

　　【正義】會稽虞氏曰以乾接乾故重剛位非二五故不中也衡水孔氏曰上不在天謂非五位下不在田謂非二位也居危之地以乾乾夕惕戒懼不息得无咎也

　　伊川程子曰三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至于天而下已離于田危懼之地也因時順處乾乾兢惕以防危故雖危而未至于咎

　　愚案三正屬人位上不在天下不在田人之所得而進退也夫人之所得而進退者危地也持其危者莫大于進德修業若九三之因時而惕則无咎矣

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

　　伊川程子曰疑者未决之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以无咎也

　　紫陽朱子曰或者隨時而未定也

　　愚案上不在天下不在田中不在人則九四之進退惟在于己矣進退惟在于己而疑之者不敢懷自是之心而猶慮其未盡合于天道也【如伊尹之翻然而改孟子三宿而後出晝之類】如是而後无咎

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎

　　【正義】衡水孔氏曰與天地合其德謂覆載也與日月合其明謂照臨也與四時合其序者若賞以春夏刑以秋冬之類也與鬼神合其吉凶者若福善禍淫也若在天時之先行事天乃在後不違是天合大人也若在天時之後行事能奉順上天是大人合天也尊而遠者尚不違况小而近者可有違乎

　　伊川程子曰大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也

○又曰若不一本安得先天而天弗違後天而奉天時

○又曰鬼神言其功用天言其主宰

　　紫陽朱子曰大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形體而不能相通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之【或問又載天地只以形言之說要不及本義之精微】

　　亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪

　　【正義】衡水孔氏曰言上九所以亢極有悔者正由有此三事若能三事備知雖居上位不至于亢也

　　紫陽朱子曰所以動而有悔也

　　其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎【正義】資州李氏曰再稱聖人者歎美用九能知進退存亡

　　而不失其正

　　漢上朱氏曰人固有知進退存亡者矣其道詭于聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似

　　紫陽朱子曰知其理勢如是而處之以道則不至于有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也

　　紫峰陳氏曰進極必退存極必亡乃理勢之自然也知其如是則隨時變通而處以是道之當然有收斂而无弛張有舍棄而无係吝如此則不至于有悔矣然此唯聖人能之蓋聖人樂天知命達理而能權也常人則明不足以見幾心不免於物累故不能也

　　愚案知進退存亡而不失其正文言以此終篇見聖人之體天德而造其至發明彖辭利貞之意大易一書之要指也此之謂不為首此之謂天則此之謂變化而非剛變為柔也資州李氏以為嘆美用九得之

　　大易擇言卷一

<經部,易類,大易擇言>