欽定四庫全書

　　大易擇言卷十四

　　上元程廷祚撰

　　【震下乾上】

　　无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　【正義】伊川程子曰无妄者至誠也至誠者天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人能合无妄之道則所謂與天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣利貞法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故其匪正則為過眚不宜有往往則妄也

　　紫陽朱子曰无妄實理自然之謂二體震動而乾健九五剛中而應六二故其占大亨而利于正若其不正則有眚而不利有所往也

　　敬齋胡氏曰无妄誠也誠天理之實也聖人只是循其實理之自然无一毫私意造為故出乎實理之外則為過眚循而行之則吉无不利卦辭爻辭皆此意

　　【辨正】愚案无妄繼復卦之後所謂復其見天地之心者也實理自然之外更无别義若史記以妄作望本不足據而先儒忽引之又誤解爻辭中災疾諸字遂有无妄之福无妄之禍等語穿鑿可刪

　　【餘論】問雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪何以不合正朱子曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如賢者過之其心豈曾有邪却不合正理佛氏亦豈有邪心者

　　彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　【正義】伊川程子曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主以剛變柔為以正去妄之象又剛正為主于内无妄之義也九居初正也下動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂无妄也无妄者理之正也更有往將何之矣乃入于妄也往則悖于天理天道所不祐可行乎哉

　　童溪王氏曰初九之剛乾一索于坤而得之是以為震而无妄之外體又乾也則初九之剛實自乾來故曰剛自外來震以初爻為主其在无妄則内體也故曰為主于内

　　紫陽朱子曰以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利于正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲往何哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也

　　雲峰胡氏曰外卦為乾震之剛自乾來也无妄釋元亨利貞與臨同命即道也无妄之往程子以為无妄而又往本義只順上文本意解舉首尾而包中間也不可泥文而失意

　　何氏玄子曰震初一剛其所從來即乾之初畫无妄外乾内震初九得外卦乾剛初爻以為内卦之主故曰剛自外來而為主于内

　　愚案震之剛分于乾内震則必外乾而此卦乾適居外則謂之剛自外來也亦宜天理之在人心乃所固有非由外鑠先儒有以為寄象者亦得之然孔子有言操則存舍則亡人之有心因操而存則未操之時不得不謂之在外也由恐懼修省而後入而為主此人所易曉者泥震乾内外之偶合其所見猶淺而況卦變之說乎

　　象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物【正義】九家易曰天下雷行陽氣普徧无物不與故曰物與

　　也

　　伊川程子曰雷行于天下隂陽交和相薄而成聲于是驚蟄藏振萌芽發生萬物其所賦與洪纎高下各正其性命无有差妄物與无妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也茂對之為言猶盛行永言之比對謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也

　　紫陽朱子曰天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉

　　語類問物與无妄是各正性命之意朱子曰然一物與他一箇无妄

　　【餘論】石澗俞氏曰天有是時先王非能先後之也對而循之耳物有是生先王非能損益之也育而成之耳中庸之所謂誠即易之所謂无妄也中庸云唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣子思之說蓋本于此

　　初九无妄往吉

　　【正義】伊川程子曰九以陽剛為主于内无妄之象以剛實變柔而居内中誠不妄者也以无妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往謂既无妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以无妄之道而行則吉也

　　紫陽朱子曰以剛在内誠之主也如是而往其吉可知故其象占如此

　　何氏玄子曰此爻足蔽无妄全卦震陽初動誠一未分是之謂无妄以此而往動與天合何不吉之有

　　象曰无妄之往得志也

　　【正義】伊川程子曰以无妄而往无不得其志也蓋誠之于物无不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也

　　愚案志者心之主也初九所謂剛自外來得志則為主于内矣程傳之說似太寛泛

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往

　　【正義】伊川程子曰凡理之所當然者非妄也人所欲為者乃妄也故以耕耯菑畬譬之六二居中得正乃无妄者也耕農之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也因事之當然則是順理應物非心意之所造作也如是則為无妄不妄則所往利而无害也

　　紫陽朱子曰柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為于前无所冀于後也占者如是則利有所往矣

　　愚案初九一爻卦之所以為无妄者也六二既得无妄當純任天理不可以人為參之不耕耯不菑畬則利有攸往猶孟子之言直養无害則塞乎天地之間也不耕耯不菑畬極言始終皆順其自然之意本義以无所作為訓之是矣程傳謂不首造其事亦即此意但云不耕而耯不菑而畬則反為自多其曲折也

○卦爻之意蓋以存心為主先儒率言處事應物雖義理无所不該而本末之序未之詳矣

　　【餘論】雲峰胡氏曰耕穫者種而歛之也菑畬者墾而熟之也一歲之農始于耕終于穫三歲之田始于菑終于畬不耕穫不菑畬諸家以為不耕而穫不菑而畬惟本義以為始終无所作為之象而必曰因時順理者理本自然无所作為自始至終絶无計功謀利之心故其占曰利有攸往

　　次崖林氏曰田必耕然後穫必菑然後畬其耕也正以望穫其菑也正以望畬豈有不耕穫不菑畬之理為此語者特以明自始至終絶无營為計較之心焉耳

　　象曰不耕穫未富也

　　【正義】伊川程子曰未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然非必以穫畬之富而為也其始耕菑乃設心在于求穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也

　　紫陽朱子曰富如非富天下之富言非計其利而為之也

　　六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災

　　【正義】伊川程子曰三以隂柔而不中正是為妄者也在无妄之道為災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失知者見妄之得則知其失必與稱也

　　愚案災者害也六三居動體之極動而有害于无妄者也舍其无妄之本心而以外物為可慕故為或繫之牛之象行人者外也邑人者内也馳于外者所得雖大而必害其内故曰行人之得邑人之災也此爻專言妄動之害其義甚明程傳似為得之

　　【存疑】紫陽朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇其占者无故而有災如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也

　　象曰行人得牛邑人災也

　　【正義】伊川程子曰行人得牛乃邑人之災也有得則有失

　　何足以為得乎

　　愚案行人邑人以内外而言也程子但分得失于義疎矣

　　九四可貞无咎

　　【辨正】愚案九四初得乾健之體下乘震動可貞者言當固守其本心之德而不誘于外方為无咎之道舊解未為明晰

　　【通論】何氏玄子曰四剛陽而乾體本自无妄者也可貞固守此則无咎初九之无妄往吉行乎其所當行者也九四之可貞无咎止乎其所當止者也

　　實齋陳氏曰初九之无妄往吉赤子之心純一不雜最初之體故往无不吉也九四之可貞固守其初不搖于外繼起之功无不正之眚也

　　【餘論】紫陽朱子曰陽剛乾體下无應與可固守而无咎不

　　可以有為之占也

　　象曰可貞无咎固有之也

　　【正義】伊川程子曰貞固守之則无咎也

　　【存疑】童溪王氏曰正者人之性也非外鑠我者我固有之也因其固有而不失之故曰可貞无咎

　　九五无妄之疾勿藥有喜

　　【辨正】愚案无妄者實理自然之謂少有作為而即害之矣卦至九五純剛之天德已深入于心體纒固而不可解疾猶烟霞痼疾之疾非謂實有為之病者也藥所以攻疾无妄之疾而可攻乎五之有疾而勿藥與二之有田而不耕穫不菑畬同意皆恐人以作為害之也舊解不知疾為假設之象遂多誤訓程子引有苗管蔡為喻不僅失之不切且誠如所云則舜之誕敷文德周公痛二叔之不弔豈皆勿藥者乎

　　【存疑】伊川程子曰九以中正居尊位下復以中正順應之可謂无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九五之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也有喜謂疾自亡也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已无妄而有疾之者則當自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而遷于妄也

　　象曰无妄之藥不可試也

　　【正義】伊川程子曰人之有妄理必修改既无妄矣復藥以治之是反為妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也

　　上九无妄行有眚无攸利

　　【正義】伊川程子曰上九居卦之終无妄之極者也極而復行過于理也過于理則妄也故有過眚而无所利矣

　　紫陽朱子曰上九非有妄也但以其窮極而不可行耳故其象占如此

　　何氏玄子曰彖所謂匪正有眚不利有攸往者愚案无妄行宜句言恃其剛而過用之者也則所謂匪正矣

　　象曰无妄之行窮之災也

　　【正義】何氏玄子曰无妄之行猶彖傳所云无妄之往上九乾之窮與乾亢龍義同故二小象亦同以其一意于行故曰眚以其時位使然故曰災