欽定四庫全書

　　大易擇言卷十三

　　上元程廷祚撰

　　【坤下艮上】

　　剥不利有攸往

　　【正義】北海鄭,氏曰,隂氣,侵陽上至於五萬物零落故謂之剥也五隂一陽小人極盛君子不可有所之故不利有攸往也

　　伊川程子曰剥者羣隂長盛消剥於陽之時衆小人剥喪於君子故君子不利有所往唯當巽言晦迹隨時消息以免小人之害也

　　紫陽朱子曰剥落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落也隂盛陽衰小人壯而君子病又内坤而外艮有順時而止之象故占得之者不可有所往也

　　【餘論】草廬吳氏曰以卦體而　□隂長已至於五僅存一陽再往則并一陽消之矣故不宜有往以占者而言則小人極盛之時當順時而止不可以有所往也【案此與熊氏說雖非正義亦理之所有故存之】

　　梅邊熊氏曰不利有攸往為上九君子謀也然諸隂爻多凶亦豈小人之利哉君子於此時當順時而止以待得輿之日小人當以貞自守不宜進迫於君子以自取剥廬之禍是小人亦不利有攸往也

　　彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

　　【正義】伊川程子曰剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛變也隂小人之道方長盛而剥消於陽故君子不利有所往也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體之理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也

　　【通綸】陳氏隆山曰夬彖曰剛決柔而剥曰柔變剛何也君子之去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋菲浸潤以侵蝕之故曰變一字之間君子小人之情狀皦然矣

　　雲峯胡氏曰凡卦畫皆象也皆當觀也於剥獨言之者為處變君子言也消息盈虚四字皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虚剥五隂而一陽則陽之消而至於虚者也其變也大矣然亦天行也故剥曰天行復亦曰天行

　　象曰山附於地剥上以厚下安宅

　　【正義】衡水孔氏曰上以厚下安宅者剥之為義從下而起故在上之人當須豐厚於下安物之居以防於剥也

　　劉氏長民曰山以地為基厚其地則山保其高君以民為本厚其下則君安於上

　　涑水司馬氏曰基薄則牆頹下薄則上危故君子厚其下者所以自安其居也

　　伊川程子曰上謂人君與居人上者觀剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥則上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寜

　　紫陽朱子曰惟其地厚所以山安其居而不搖人君厚下以得民則其位亦安而不搖猶所謂本固邦寜也

　　【存疑】會稽虞氏曰山高絶於地今附地者明被剥矣愚案山附地以立猶上之恃下而安也此以義明象而?治剥之道與他卦之取象不同自虞氏以附地為被剥正義程傳皆據之恐誤

　　初六剥牀以足蔑貞凶

　　【正義】伊川程子曰隂之剥陽自下而上以牀為象者取身之所處也自下而剥漸至於身也剥始自下故為剥足隂自下進漸消蔑於貞正凶之道也蔑无也謂消亡於道也

　　紫陽朱子曰剥自下起滅正則凶故其占如此蔑滅也

　　【存疑】石澗俞氏曰隂之消陽自下而進初在下故為剥牀而先以牀足滅於下之象當此不利有攸往之時唯宜順時而止耳貞凶戒占者固執而不知變則凶也　【折中曰此說是以蔑字屬上句讀益自象傳滅下看出亦可備一說】

　　象曰剥牀以足以滅下也

　　【正義】會稽虞氏曰牀所以安人在下故稱足先從下剥漸至於上故曰以滅下也【案程傳以滅為沒似與剥義不合】

　　六二剥牀以辨蔑貞凶

　　【正義】伊川程子曰辨分隔上下者牀之幹也隂漸進而上

　　剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣

　　【辨正】或問初與二蔑貞凶是以隂蔑陽以小人蔑君子之正道凶之象也不知只是陽與君子當之則凶為復隂與小人以自為凶朱子曰自古小人滅害君子終亦有凶但此爻象只說陽與君子之凶也

　　愚案易之吉凶視乎理之順逆而已凡所謂凶皆小人而逆理者也若君子則雖處剥之世不過順時而止何凶之有即不幸而為比干之死箕子之囚亦未嘗有幾微之不順於理而可以謂之不吉也觀此卦初二兩爻皆言蔑貞凶又六五以宫人寵則无不利而上九又有小人剥廬之象可見天下无凶則已有必小人當之也晦翁之說誤矣

　　象曰剥牀以辨未有與也

　　【辨正】愚案與者助也六二下不至于剥足上不至于剥膚其危陽在輕重之間其自處在隱顯之際而經之繫辭與初无以異者以其形迹雖未昭著而實无助陽之心者也

　　【存疑】伊川程子曰隂之侵剥於陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示人之意深矣

　　紫陽朱子曰言未大盛

　　泉峯龔氏曰六二隂柔中正使有陽剛之與則必應之助之而不為剥矣惟其无與所以雜於羣隂之中而為剥若三則有與故雖不如二之中正而得无咎

　　六三剥之无咎

　　【正義】潁川荀氏曰衆皆剥陽三獨應上无剥害意是以无

　　咎

　　山陽王氏曰與上為應羣隂剥陽我獨協焉雖處於剥可以无咎

　　伊川程子曰重隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下之隂異矣志從於正在剥之時為无咎者也

　　紫陽朱子曰衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎　【折中曰王氏程子皆以剥之无咎連讀言此乃剥時之无咎者也玩本義似以剥之為剥去其黨】

　　【辨正】愚案内卦坤體坤者順也正則為順於理不正則為順於時勢而已故其在於剥大率以害陽為主初與二之蔑貞是也三處順極其勢稍衰又見外卦之艮而止故雖在羣隂之中而獨異於衆剥之者自剥而不剥陽也猶氷雪之消釋於春日也夫為氷雪以成隆冬隂之咎也見晛曰消而何咎乎此六三之所以无咎也舊說以應上解之然爻義自明不必言應

　　象曰剥之无咎失上下也

　　【正義】山陽王氏曰三上下各有二隂而三獨應於陽則失

　　上下也

　　伊川程子曰三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之呂強是也

　　六四剥牀以膚凶

　　【正義】伊川程子曰始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消故更不言蔑貞直言凶也

　　紫陽朱子曰隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也

　　象曰剥牀以膚切近災也

　　【正義】伊川程子曰剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍也六五貫魚以宫人寵无不利

　　【正義】伊川程子曰五羣隂之主也魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以一陽在上衆隂有順從之道故?此義

　　紫陽朱子曰魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也

　　【通論】張氏彦陵曰遯隂長而猶微可制也則告陽以制隂之道曰畜臣妾剥隂長已極不可制矣則教隂以從陽之道曰以宫人寵

　　【存異】伊川程子曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不

　　言剥而别設義以開小人遷善之門

　　愚案六五以艮止之體而適當柔中之位故以宫人寵其美次於坤之黄裳者也程子以為剥及君位其凶可知夫五位不必皆君而卦體爻位之吉凶則有一定聖人未嘗以意為之也觀卦雖屬陽消以九猶居尊而謂之大觀在上豈别設一義曰扶陽之道當如是乎此爻亦猶是矣

　　象曰以宫人寵終无尤也

　　【正義】伊川程子曰羣隂消剥於陽以至於極六五若能長率羣隂駢首順序反獲寵愛於陽則終无過尤也

　　上九碩果不食君子得輿小人剥廬

　　【正義】伊川程子曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將見復生之理亂極自當思治故衆心願載於君子君子得輿也若小人則當剥之極剥其廬矣无所容其身也廬取在上之象

　　紫陽朱子曰一陽在上剥未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則剥極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣

　　【通論】伊川程子曰息訓為生者盖息則生矣中无間斷碩

　　果不食則便為復也

　　雲峯胡氏曰乾為木果衆陽皆變而上獨存有碩果不食象果中有仁天地生生之心存焉牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥廬自失所安矣自古小人欲害君子亦豈小人之利哉

　　虚齋蔡氏曰易固為君子謀然其為君子謀者亦所以為小人謀也觀小人剥廬之辭可見盖道理自是如此天地間豈可一日无善類哉不然人之類滅矣可見聖人非姑為是抑彼以伸此也

　　喬氏還一曰碩果不食核也仁也生生之根也自古无不朽之株有相傳之果此剥之所以復也

　　象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也【通論】紫陽朱子曰唯君子乃能覆盖小人小人必賴君子以保其身今小人欲剥君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剥其廬也且看自古小人欲害君子到害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否故聖人於象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也